新媒體時代蘭州市穆斯林宗教生活變遷研究

李娟 許會姣

摘要：本文考察分析了蘭州市穆斯林宗教生活變遷中的新媒體因素，認為新媒體作為現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果持續(xù)推動著蘭州市穆斯林宗教生活變革---宗教信息更加開放，信息渠道不斷拓寬，宗教信仰更為私人化。這些因素緩慢聚集，糾纏碰撞中深刻地重塑著蘭州市穆斯林民眾的宗教生活形態(tài)和生存意義。

關(guān)鍵詞：穆斯林;新媒體;宗教生活

中圖分類號：?文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2019）03-0000-03

無論我們是否愿意，我們都生活在一個媒體社會。近年來，以智能手機和移動互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體迅速普及至蘭州市穆斯林民眾，已經(jīng)成為個人與他人、社會發(fā)生聯(lián)系的最重要工具，其顛覆性力量來源于交互性、即時性、海量信息、社群化等新特征，在穆斯林社區(qū)顯現(xiàn)出強大的影響力，不斷的解構(gòu)和重構(gòu)著他們的生活意義。多種形式的新媒體不僅改變了蘭州市穆斯林社區(qū)的信息傳播方式，日積月累地沖刷、消解、改變著他們的傳統(tǒng)觀念和行為方式，而且正在對蘭州市穆斯林包括宗教生活在內(nèi)的日常生活產(chǎn)生著深刻且長遠的重要影響。無疑，復雜多變的新媒體是穆斯林民眾宗教生活變遷動力機制的最重要動因之一，成為他們逐步從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要推動力量。

本研究采用混合式路徑研究方法，即傳播學的統(tǒng)計分析和民族學的田野調(diào)查。立足跨學科視角全面深入的研究蘭州市穆斯林宗教生活變遷的新媒體因素。田野調(diào)查點為蘭州市西園街道，歷時一年多，發(fā)放問卷550份，回收523份，其中有效問卷514份，回收率95%，有效率98%。

一、新媒體環(huán)境下蘭州市穆斯林宗教生活面臨的機遇和挑戰(zhàn)

蘭州市穆斯林在新媒體環(huán)境下建立了多重話語表達渠道，不斷加強利用新媒體平臺學習、展示、討論和解讀伊斯蘭，他們的宗教生活已逐步發(fā)生變化，希冀在網(wǎng)絡(luò)上尋找一種新的信仰表達形式。

1、新媒體提供了一個穆斯林交流的公共場所

問卷調(diào)查“網(wǎng)絡(luò)給您的宗教生活帶來的最積極影響是？”，調(diào)查結(jié)果顯示58%的被調(diào)查者認為網(wǎng)絡(luò)給他們提供了一個可以交流討論的平臺。“以前嗎，了解途徑非常少，就是咱們穆斯林的事，可是現(xiàn)在只要把電腦打開，很快就可以掌握想了解的信息了。”（QLH 46歲）傳統(tǒng)蘭州市穆斯林社會，信息交流主要場所是在清真寺、家庭內(nèi)部單向的交流方式。而新媒體沖破了傳統(tǒng)生活環(huán)境的封閉狀態(tài)，破壞了原有的信息傳遞格局，不斷擬合發(fā)送和接收的差異。由此，不斷增多的穆斯林受眾利用互聯(lián)網(wǎng)在這一“虛擬真空”中和未曾謀面、來自不同文化的網(wǎng)友們就信仰、生活和社會等問題進行討論和傾訴，無視“旁觀者效應”，在精神慰藉和理性認識之間謀求一種新的平衡。

2、新媒體環(huán)境下宗教信仰更多地成為私人事務(wù)

傳統(tǒng)伊斯蘭教的傳承主要來自阿訇和家庭，所有的宗教知識均以自上而下的方式授予教眾。在新媒體語境下，傳者與受者構(gòu)成雙向（乃至多向）的網(wǎng)狀傳播，去中心化，實現(xiàn)傳播層面上人人平等。擁有主動權(quán)和選擇權(quán)的穆斯林民眾可以在任何時間、地點，用自己喜歡的方式，選擇中意的學習內(nèi)容，與他人交流討論，發(fā)表觀點。這種虛擬空間的個性傾訴是蘭州市穆斯林完全“私人化”體認信仰的嘗試，原有傳統(tǒng)社會的秩序和人際關(guān)系已無法限制他們開啟“冒險”之旅，現(xiàn)實社會排斥的情感宣泄也在這一場域找到了理所應當?shù)奈恢煤涂臻g。至此，在萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中，宗教生活已變成“個人”范疇的事務(wù)，從而自由而全面地釋放。

3、“滿足”是因為透明和開放

問卷調(diào)查顯示，61%的被調(diào)查者通過網(wǎng)絡(luò)了解伊斯蘭世界的信息、47%的人在網(wǎng)絡(luò)上與他人交流討論宗教信仰相關(guān)問題、33%的人認為在網(wǎng)絡(luò)上學習宗教知識更便捷。“我覺得是這樣，現(xiàn)在都是什么時代了嘛，每個人都還得具備電腦啊、手機啊這些電子設(shè)備。沒有這些，你怎么了解外面的世界。只要打開網(wǎng)絡(luò)，不僅伊斯蘭世界的一些東西，還有其他你想知道的一些東西，都可以了解。”（?MML 38歲）新媒體平臺上不計其數(shù)的視頻、音頻、圖片和文字等宗教知識資源，全天候零成本向廣大受眾開放。相較傳統(tǒng)媒體的沉悶呆板且閱讀需要相當程度的知識基礎(chǔ)，具有全方位、生動活潑展現(xiàn)形式的新媒體迅速吸引到大量普通穆斯林民眾，使他們的學習和交流更加直觀、全面和易接受。

二、新媒體場域中的蘭州市穆斯林宗教生活

現(xiàn)如今，新媒體以其前所未有的傳播技術(shù)優(yōu)勢以摧枯拉朽之力將傳統(tǒng)的信息傳播分崩離析，其獨有的話語符號已深深融入蘭州市穆斯林民眾日常生活之中的方方面面，包括他們的宗教生活，這是個十分復雜的進程，充滿了各種對話和互動、妥協(xié)和決裂、擁抱和告別。毋庸置疑，新媒體已成為蘭州市穆斯林民眾宗教生活的重要組成部分，這一融合是在各種錯綜復雜的情境下，在各種束縛、權(quán)力、欲望之中，迅速且微妙達到某種還在不斷探索中的平衡。

（一）新媒體場域中的話語權(quán)是決定蘭州市穆斯林宗教生活變遷的基本力量

“在社會科學上權(quán)力是基本的概念，猶如在物理學上能是基本概念一樣。”[1] “如果在看待權(quán)力的時候，僅僅把它同法律和憲法、國家或國家機器聯(lián)系起來，那就一定會把權(quán)力的問題貧困化。……權(quán)力比法律和國家更復雜、更稠密、更具有滲透性。”[2]福柯指出，話語傳遞、制造、加強著權(quán)力，它是權(quán)力發(fā)生作用的工具。因此，現(xiàn)如今被公認為“新的權(quán)力核心”的新媒體正在以不同形式存在于我們?nèi)粘Ｉ畹乃屑毠?jié)，無疑是一項影響力巨大的復雜權(quán)力。?“大眾傳媒是一種權(quán)力資源、一種話語力量的增效器，是塑造社會生活意象形態(tài)的主要方式，也是獲取聲望、并對現(xiàn)實生活擁有重要影響力甚至操縱力的關(guān)鍵途徑。”[3]拉斯韋爾的“媒介萬能論”也進一步指出，傳媒對社會和個人產(chǎn)生的巨大作用是由于其對我們的行為準則和意識形態(tài)的重塑力量。

布爾迪厄?qū)⑸鐣澜缃忉尀橹T多場，例如宗教場、經(jīng)濟場、法律場等的集合，新媒體形塑的這個新的場域是權(quán)力場的一種虛擬表現(xiàn)形式，統(tǒng)治者和壓迫者制造地侵略和抵抗不斷的交替上演。傳統(tǒng)蘭州市穆斯林社會的宗教場是清真寺和教民組成的二元結(jié)構(gòu)，阿訇掌握話語權(quán)，信息傳遞自上而下。移步新媒體場域，“權(quán)力的運作和效力不在于它依靠外在的強力來改變?nèi)藗兊男拍睿仁谷藗冺槒模谟谌嗽谶@個媒介權(quán)力支配和控制的傳播場中，在一種無意識狀態(tài)下，全然不知地改變了自己。”[4] 對新媒體的依賴程度是權(quán)力作用于受眾的強度衡量。傳統(tǒng)的阿訇和教眾權(quán)利結(jié)構(gòu)在這一場域中不復存在，或者也變得不太清晰，各種因素相互作用，保持著一種博弈狀態(tài)，復雜、動態(tài)且不穩(wěn)定。因此在這個新場域內(nèi)競逐的各種力量，誰掌控了新媒體即話語權(quán)，即擁有了解構(gòu)和重構(gòu)意識形態(tài)的權(quán)利。

（二）以新媒體為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代性傳入是蘭州市穆斯林宗教生活變遷的巨大推手

現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果之一就是新媒體的橫空出世。新媒體是現(xiàn)代性的某種標志，刻畫著現(xiàn)代性的種種面向。“當代關(guān)于傳媒的歷史論爭的要害是，傳媒不僅是現(xiàn)代性歷史發(fā)展的本性，還是現(xiàn)代性構(gòu)成的標準化判斷”[5]。當前，媒介已經(jīng)成為經(jīng)濟和文化全球化的一個主要特征，是衡量現(xiàn)代社會的一個重要維度，浸入到人類日常生活的任何一個細小環(huán)節(jié)，消解和重構(gòu)著個體的生活形態(tài)和生命意義。而新媒體時代的傳播革命在技術(shù)層面上達到了前所未有的高度，顯現(xiàn)出超越以往的巨大優(yōu)勢，已將個體的日常生活其中包括宗教生活的影響推至一個新的高度，賦予現(xiàn)代主義更多新的特征。簡而言之，無論我們是否愿意，我們都已身處媒介化社會。

在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯認為，三種現(xiàn)代性動力的本源為：“反思性”、“時空分離”和“脫域機制”。新媒體環(huán)境下，蘭州市穆斯林的宗教生活模式實現(xiàn)了時間和空間的分離，擴大了時空延伸的范圍，“缺場”的事物決定“在場”的事物，從而使他們的宗教生活實踐脫離了傳統(tǒng)的族群和地理邊界。在這個新的空間里，他們接觸到的異質(zhì)文化和原有價值觀念進行著不斷的碰撞和融合，他們嘗試著對傳統(tǒng)和過去進行反思和重釋。由于主流文化和現(xiàn)代文化在網(wǎng)絡(luò)空間的強勢地位，加之新媒體技術(shù)應用的取舍，蘭州市穆斯林的傳統(tǒng)習俗、觀念、規(guī)范和行為方式正在發(fā)生著變革。新鮮、異樣和刺激的文化盛宴在他們腦海中留下較深的現(xiàn)代化生活烙印，潛移默化地引導著他們追求世俗化的生活方式。

當然，在新媒體場域中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性呈現(xiàn)共生局面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性將它們之間的對立局限于理想意義，即使現(xiàn)代性動力機制的不斷重構(gòu)也并不意味著傳統(tǒng)性色彩失去了往日的光澤，而更多的意味著傳統(tǒng)性元素呈現(xiàn)方式的蛻變，與此同時，強大的現(xiàn)代性也正在不斷地被受眾建構(gòu)和想象。由此，新媒體向穆斯林民眾呈現(xiàn)出兩種截然不同想象，一是璀璨奪目、繁花似錦的現(xiàn)代，二是穩(wěn)定平和、遵循守舊的傳統(tǒng)，這兩種元素共同構(gòu)建出?“主流文化/民族文化”二元并列的共時序列，雖然它們運行的迥然而異且自如有序，但世俗化的列車也奔跑地愈發(fā)歡快，車上有歡笑、有吵鬧、有希望、有猶豫。

三、結(jié)語

新媒體場域中正在進行著一場人類社會的偉大變革，它基于自身獨有的底層技術(shù)架構(gòu)，形塑了一個超越傳統(tǒng)認知的想象空間，深陷其中的人們被廣泛而深刻地影響著。由于先進技術(shù)的支撐，新媒體的交互性、時效性、便攜性等方面都非傳統(tǒng)媒體可以比擬，它正在全面取代原有蘭州市穆斯林民眾的信息交互渠道，不斷解構(gòu)和重構(gòu)著人們的思維方式、認知能力、價值觀念和行為傾向，使他們的宗教生活實踐不同以往，超越以往。在這一全新的虛擬空間中，社會場景和物理空間的必要聯(lián)系不復存在，長期傳承的集體共識和價值體系正在不斷的解構(gòu)，固守的權(quán)力架構(gòu)分崩離析，異質(zhì)文化裹挾著世俗化浪潮洶涌而來，這些因素匯聚交錯且時時刻刻地影響著蘭州市穆斯林的宗教生活。

參考文獻：

[1]（英）伯特蘭·羅素著.吳有三譯.權(quán)力論：新社會分析[M].北京：商務(wù)印書館，1998：4.

[2]（法）福柯著.嚴鋒譯.權(quán)力的眼睛[M].上海：上海人民出版社，1997：161.

[3]葉琦.政治儀式中的媒介權(quán)力———大眾傳媒對美國總統(tǒng)競選的影響[J].現(xiàn)代傳播，2001（1）：52-55.

[4] 賀建平.檢視西方媒介權(quán)力研究——兼論布爾迪厄權(quán)力論[J].西南政法大學學報，2002（3）：64-71.

[5]（英）尼古拉斯？加漢姆著.李嵐譯.解放·傳媒·現(xiàn)代性——關(guān)于傳媒和社會理論的探討[M].北京：新華出版社，2005：12.

[6] 匡文波.新媒體概論[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[7]喻國明等.中國人的媒介接觸：時間維度與空間界面[M].北京：人民日報出版社，2012.

[8]（美）本尼迪克特·安德森.吳叡人譯.想象的共同體：民族主義的起源與散步[M].上海：上海人民出社，2016.

[9] （英）曼紐爾·卡斯特.曹榮湘譯.認同的力量[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[10]（英）戴維·莫利.司艷譯.認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].南京：南京大學出版社，2013.

[11]（美）克萊·舍基.胡泳等譯.人人時代：無組織的組織力量[M].杭州：浙江人民出版社，2015.