多重視域下的元雜劇大團圓結局研究

劉趙瑩 王軍濤

摘 要：中國古典戲劇的特色之一便是大團圓結局，元雜劇更是如此。雖然大團圓結局因為種種缺點經常遭到人們的否定，但是我們也不得不肯定大團圓結局所特有的優點。湯顯祖的傳奇之作《牡丹亭》，在很多方面都打破了大團圓結局原來的模式。本文主要從傳統文化、社會環境、民族心理以及戲劇的結構等方面來分析。

關鍵詞：傳統文化；文化交融；戲劇結構

湯顯祖的《牡丹亭》是明代傳奇杰作，該劇以柳夢梅中狀元、皇帝主婚解決了劇中的矛盾，最終也是夫榮妻貴來收場，這樣的結局未能逃脫大團圓結局的模式，但它的奇特之處在于“無包括之痕，而有團圓之趣”[1]。該劇的大團圓結局絲毫沒有生搬硬套之感，而是給人一種水到渠成的感覺。同時大團圓結局也更能夠深化作品的反封建思想，肯定了杜麗娘、柳夢梅艱難曲折的斗爭，也展示了“至情”的力量是無窮的，鼓舞人們為了自由和幸福而斗爭，使得作品的意義得到升華。

1 傳統文化的影響

1.1 儒家文化的影響

幺書儀在《談元雜劇的大團圓結局》中說：“從元雜劇許多看來是生硬的大團圓結局中，可以看出它們在一個特殊的方面反映了在中國封建社會中長期占統治地位的倫理觀念怎樣左右著作家的創作和觀眾的欣賞心理。”[2]文學藝術必然是受到民族傳統文化的影響。中國的傳統文化主要是儒、釋、道三種文化，而這三種文化中當屬儒家思想長期占據主導地位。

儒家思想強調的是“中庸之道”，這也正是儒家在漢代成為獨尊之術的原因。儒學主張和諧穩定的學說，儒家又以“中和”為美，所以在漢代以后，幾乎歷代統治者都尊崇儒學。“中庸之道”體現在美學領域就是“中和為美”，中和為美就是中正的、和諧的就是美的。一直以來，“中庸之道”的思想都深深地影響著世人，而且這種思想也體現在文人的創作之中。在戲劇的創作過程之中，我們很少會有像西方那樣讓人看不到希望的悲劇，不會有那種壞人得不到懲罰或者即是壞人得到了懲罰，但是好人也不一定就會得到好報的結局。中國的戲劇一般都是強調悲與喜的相互滲透，講究“怨而不怒，哀而不傷”，而且悲喜相互滲透也使得戲劇具有一定的節奏感，這對“大團圓”結局的形成也有一定的影響。

1.2 民族心理的影響

王國維在《紅樓夢評論》說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”[3]從王國維的評論中，我們能夠看出來“樂天”是中國人精神，也是一種民族心理，所以戲劇的結局就是要大團圓。中國人在儒家思想的影響下，喜歡和諧圓滿，大團圓結局正好滿足了人們的這種心理。

從另一方面看，受民族心理的影響，大眾喜歡觀看大團圓結局的戲劇，所以戲劇的創造者投其所好，創作大量的大團圓結局的戲劇。而且，大團圓結局戲劇的上演可能也會為戲劇院招徠大量的顧客，這也使得商業家獲得更大的利潤。在巨大利潤的誘惑下，書商們也會大量印刷大團圓結局的戲劇話本。從而使得大團圓結局的戲劇成為一種普遍的現象。

中華民族在審美上崇尚圓滿。魯迅曾經說過：“中國人的心里是很喜歡團圓的。”[4]對于未知的事物，中國人總喜歡把它想象為是圓的，因為圓象征著團圓、圓滿。比如人們認為天是圓形的，事物的發展規律是圓的，中國的很多古老建筑的一些設計也充滿了“圓”的元素。大圓滿的結局是人們對美好事物的渴望，對未來的向往，大團圓的結局逐漸的就成了中華民族的一個重要標志。

2 文化交融的影響

文學的創作必然與當代的政治、經濟等因素有著密切的關聯。元代處于蒙古民族的統治下，蒙古族入主中原，故中原文化開始與蒙古族的文化相互交流、交融。民族文化的交融對文學創作也產生了一些潛移默化的影響。

元雜劇的大團圓結局深受蒙文化的影響。蒙古族主要以游牧為主，草原是他們生存的基石，因此他們比較注重“天人和諧”的思想。他們認為保持草原與人們的和諧共處，就是尊重上天，這種思想也體現了蒙古人民對大自然的熱愛和尊崇，也是他們追求圓滿的體現。在蒙古族的文化中也是有著尚圓的思想的，比如他們住的蒙古包形狀是圓的，他們崇拜圓圓的月亮和太陽，因為月亮和太陽帶給人們溫暖，也使得草原更加茂盛，他們的生活更加舒適。因此蒙古族人民便認為圓形象征著吉祥與美滿。

元雜劇的大團圓結局還受元朝統治者喜好的影響。元代統治者是蒙古族人，蒙古族人特別喜愛“團圓”的思想，因此戲劇的創作者以及演出者都要服從于統治者的喜好。蒙古族人入主中原，對于中原的文化了解程度并不高，他們把戲劇當做一種消遣時間的娛樂工具，因此只有大團圓結局才能夠達到這種效果。另一點，國家內上演大團圓結局的戲劇，也能顯示出統治者治國有方，百姓安居樂業。

3 戲劇結構的影響

中國戲曲是敘事性與抒情性相結合的演唱藝術。[5]敘事性文學講究結構的完整性以及故事情節的節奏性，所以戲劇結構完整性對于大團圓結局是起著決定性作用的。

元雜劇主要由折、楔子、題目正名組成。元雜劇主要以折為單位，通常是一本四折，四折一般都是開端、經過、高潮、結局。戲劇中的結局一般都是在高潮之后，戲劇中的主要矛盾得到解決。元雜劇一般都是先抑后揚，先講述主人公遭遇的苦難以及阻撓，在大結局的時候一定是主人公由苦難轉為幸福，由阻撓轉為得到大家的祝福。這樣的一個模式雖然時常遭到后人的詬病，但是《牡丹亭》的大團圓結局卻有其獨到的地方。

《牡丹亭》的大團圓結局給人一種水到渠成的感覺。主人公杜麗娘和柳夢梅的愛情雖然經歷了很多阻撓，但是最終在冥間得到了合理的審判結果，從而也受到人間帝王的認可以及大眾的認可。該劇的故事情節比較新穎，男女主人公在夢中生情，而后女主人公因夢而亡，但是她身上反抗封建禮教的精神并沒有因此而減弱，反倒是面對陰間的判官也是理直氣壯地爭辯，而且在冥界判官查出杜麗娘的陽壽并未盡，說明杜柳二人本就有夫妻緣分。因此判官判杜麗娘還陽，最終與柳夢梅結為夫妻。可見該劇的大團圓結局是順其自然的，得到冥判的認可，就得到了大眾的認可，因為冥界掌管三界的生死，因此冥判在人們的心中是很有權威的；而且生死簿上面也記載了杜麗娘的陽壽未盡，所以杜麗娘還魂是必然的，合乎規則的。大團圓結局也合乎戲劇結構完整性的要求。

4 結語

關于元雜劇大團圓結局的研究，前人已經取得了很大的成就，但很少從傳統文化、文化交融以及戲劇結構的完整性等多重視域下進行綜合性的研究。而且關于大團圓結局的研究，有助于人們對元雜劇全面深入的認識。元雜劇的大團圓結局并不是人們憑空捏造出來的模式，而是深受傳統文化、蒙漢民族文化交融以及戲劇的結構等各方面的影響而形成的。

參考文獻

[1]（清）李漁.《閑情偶寄·格局第六·大收煞》[M].北京聯合出版公司，2014.

[2]幺書儀.談元雜劇的大團圓結局，張月中主編.元曲通融.山西古籍出版社，1999年.

[3]王國維.《紅樓夢評論》，《王國維遺書》第5冊，上海：上海古籍書店，1983 .

[4]魯迅.中國小說史略[M].人民文學出版社，1973.

[5]孟慶如.評《牡丹亭》的大團圓結局[J].吉林師范學院學報，1996年第7期.

作者簡介

劉趙瑩（1995-），女，漢族，河南駐馬店人，西藏大學文學院古代文學在讀碩士，研究方向：元明清文學。

王軍濤（1973-），男，漢族，甘肅張掖人，博士生導師，文學博士。現工作于西藏大學文學院，研究方向：史詩學、民間文學和元明清文學等領域。