用民主、平等、和諧的教育方式關愛孩子

姚海洲 李文琴

摘 要：《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其中有大量關于師生關系的描寫，例如孔子與顏回、孔子與子路等，《論語》中的師生關系并不單一化，而是復雜飽滿的，包含了很多內容。以《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》為基礎展開研究，以民主、平等、和諧的教育方式進行教育維持更好的師生關系，對我國現實問題有很多啟示和價值。

關鍵詞：《論語》；師生關系；現實價值；教育

古人說：“半部《論語》治天下。”的確，從《論語》的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。在兩千多年的封建社會里，《論語》作為儒家經典之一，一直深刻地影響著中華民族的傳統教育思想。當前，“素質教育”的呼聲一浪高過一浪，在這種呼聲之中，不乏極端的傾向，有人甚至說“傳統的師生關系缺乏民主、平等、和諧的氛圍”。

筆者認為，這種說法是對我國傳統的優秀教育思想和方法的割裂與忽視。作為我國最早的“素質教育”的倡導者和實踐者，孔子的教育思想對我們構建素質教育的理念和模式，有著重要的指導意義。我們今天推行素質教育，其精神實質是接續一個中斷已久的傳統，是在開拓孔子的教育文化精神，即重建以人為本的教育。作為一名從教多年的語文教師，筆者在教讀《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）這篇文章的過程中，一次次被《論語》中那深邃的思想所震撼。《侍坐》一章就其內容來看，是關于孔子和他的四個弟子言志的談話記錄，但這些言論的字里行間透視出的是人性的光輝，反映出的是各自的性格，更重要的是這篇文章展現出來的民主、平等、和諧的新型師生關系和教育教學環境，與今天所倡導的新課程改革、素質教育是同步的。

一、民主——新型師生關系的前提

通常的教育教學中，教師為主學生為次，教師為主動學生為被動的管理關系是主流傾向。而放到教學活動中，民主就該是學生有參與教學、有自由發表意見的權利。孔子施行的是一種以學生為中心的民主教育，顯示出對學生的充分尊重，這同樣是現代素質教育不可缺少的一個方向。《侍坐》第一段（從開頭到“則何以哉”）寫孔子問志。子曰：“以吾一曰長乎爾，毋吾以也！居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”孔子面對席前的弟子——子路、曾晳、冉有、公孫華，循循善誘，充分發揚課堂民主，師生間建起了心靈的紐帶，傳遞著溫柔的思想力。在上音樂課時，同樣充滿了民主精神：“子與人歌而善。必使反之，而后和之。”（《述而》）這些音樂教育對學生的身心發展同樣產生了積極而有益的影響。我得到的啟示是：要尊重學生心靈的自由，教師自己就必須是一個心靈自由的人，就必須擁有海納百川的民主胸襟，這是建立起良好師生關系的前提。

二、平等——新型師生關系的基石

對話是新課改的一個重要理念，而對話的前提就是雙方的平等。平等不僅僅是人與人之間尊嚴的平等，更重要的是人與人之間權利的平等，特別是學生受教育權利的平等。《侍坐》第二段（從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”）寫弟子述志。在“子路率爾而對曰”后，孔子并沒有“厚此薄彼”，并沒有讓他心目中的“精英學生”獨領風騷，而是讓每一個學生都積極參與討論以展示學生的真實思維狀況。“求，爾何如？”“赤，爾何如？”“點，爾何如？”他通過點名讓每一個學生都積極參與其中，讓學生盡情展現自己的個性，豐富課堂內容。我得到的另一個啟示是：學生是否真正享受到平等受教育的權利，在很大程度上取決于教師是否真正平等地尊重每一個學生，是否將自己視為與學生平等的朋友。

三、和諧——新型師生關系的佳境

《侍坐》中“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰！子曰：‘何傷乎？亦各言其志也。曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這一情景歷來被許多名家所稱道，究其原因還是因為這一片段中洋溢著和諧的元素。孔子尊重學生，允許學生張揚個性，教育教學氣氛十分和諧。我得到的最后一個結論是：教師要在各種教育教學活動中與學生平等相處，要尊重學生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優良的個性品質，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學生，以淵博的知識、完美的教育教學藝術為學生創設良好的學習環境和學習條件，積極開發學生自身的潛能，只有在師生協力合作、融洽的人際氛圍熏陶中，學生身心才能和諧健康地成長，也才能讓學生的思想沖破牢籠，去呼吸人類文明那自由甘美的氣息。

可以說，作為《論語》中篇幅最長的文章，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文在傳遞給我們文學美感的同時，場景中所表達出來的這種民主、平等、和諧的師生關系和教育環境，與今天所倡導的“素質教育”是十分相似的，而這種新型的師生關系、和諧的教育教學環境正好抓住了新課程改革的“魂”，這也應成為各位同仁今后努力的方向。

參考文獻：

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注：本文系甘肅省教育科學規劃重點課題研究成果（課題編號：GS[2018]GHBZ090）。

編輯 郭小琴