奈良、平安時(shí)代日本東亞小帝國(guó)的構(gòu)建

張嘉煒

摘 要：日本的強(qiáng)國(guó)意識(shí)有著深刻的歷史淵源，在奈良平安時(shí)代日本以唐為師，建立律令制官僚體制，運(yùn)用大陸傳入的儒學(xué)，佛教以及本土神道為天皇制提供精神支撐，形成了日本優(yōu)越心理。并在此種心態(tài)指導(dǎo)下介入半島爭(zhēng)端，力圖建立與唐朝抗衡的東亞小帝國(guó)。

關(guān)鍵詞：奈良時(shí)代；律令制；藩國(guó)；唐朝

以大化改新為分界，日本律令制建設(shè)加速進(jìn)行，貴族世襲制，貴族私有土地制度及部民制被廢除，中央集權(quán)體制建立，冠位制以八者百官為代表的官僚制及公田公民制成為律令國(guó)家的象征，燦爛的奈良文化也繼之勃興。與此同時(shí)，日本北征蝦夷，南擊隼人，介入朝鮮半島爭(zhēng)端，并表現(xiàn)出在通過(guò)遣唐使與唐朝交往，學(xué)習(xí)唐朝制度，總而言之，日本試圖以唐為范本，構(gòu)建一個(gè)與唐平起平坐的東亞小帝國(guó)。這一歷史現(xiàn)象既反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的東亞國(guó)際局勢(shì)，又體現(xiàn)了日本根深蒂固的獨(dú)立傾向。可以說(shuō)，探討這一問(wèn)題對(duì)理解東亞及日本的情況是有所裨益的。

一、日本小帝國(guó)意識(shí)的歷史淵源

天皇祖先是豪族大王家。據(jù)考古資料顯示，3世紀(jì)末，大和中心豪族衰退，四方豪族趁勢(shì)崛起，大王家在爭(zhēng)奪中占據(jù)優(yōu)勢(shì)并逐步壯大勢(shì)力，凌駕于其他勢(shì)力之上。爾后的4世紀(jì)中葉，大和豪族聯(lián)軍入侵朝鮮半島，擊敗百濟(jì)、新羅，并入侵高句麗。此后，日本史書(shū)中頻頻出現(xiàn)百濟(jì)、新羅來(lái)貢的記載，日本也儼然視朝鮮三國(guó)為藩國(guó)。征伐朝鮮使日本將勢(shì)力范圍伸展到朝鮮半島南部，爾后日本所謂倭五王時(shí)期，五王向南朝朝貢屢屢要求都督六國(guó)諸軍事頭銜，“是希望通過(guò)獲取中國(guó)王朝的官爵，顯示其是這一這一小世界的統(tǒng)治者。”可以說(shuō)，日本早期國(guó)內(nèi)外的征伐作為政權(quán)壯大的重要條件，造成了日本征服者的心態(tài)。由此可見(jiàn)，日本強(qiáng)國(guó)意識(shí)的萌芽在日本國(guó)家形成時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，這種心態(tài)的產(chǎn)生有著深淵的歷史淵源。

二、小帝國(guó)意識(shí)的思想基礎(chǔ)

帝國(guó)意識(shí)作為國(guó)家對(duì)外的指導(dǎo)思想是以鞏固統(tǒng)治的主流思想為基礎(chǔ)的，而古代日本統(tǒng)治的核心是天皇制，因而下文將考察天皇制的三大精神支柱——儒學(xué)、佛教、神道。

（一）王朝建設(shè)的指導(dǎo)思想——儒學(xué)

儒學(xué)對(duì)日本產(chǎn)生影響可謂由來(lái)已久。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，仁德天皇即位前曾與其弟對(duì)談國(guó)策，主張“君以百姓為本”，君王有德，尊卑有序，其即位后輕徭薄賦，厲行節(jié)約，興修水利，因而百姓路不拾遺，家有余儲(chǔ)，頗有政績(jī)。雄略天皇重視法規(guī)，通過(guò)嚴(yán)刑峻法維護(hù)上下秩序，臨死時(shí)還以“朝野衣冠未得鮮麗，教化政刑猶未盡善”為遺恨，囑托后人安養(yǎng)百姓。之后的繼體大王秉持“所寶惟賢，為善最樂(lè)”的理念，招致博物之臣，明哲之佐，并強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕的重要性，終至天下清泰，內(nèi)外無(wú)虞。而重視農(nóng)耕，獎(jiǎng)勵(lì)多生的政策也廣見(jiàn)于諸大王。可以看出，歷任大王的政治雖然受到了儒家思想的影響。

奈良、平安諸天皇大多熟稔儒學(xué)，了解中國(guó)政治理念。試舉幾例：元明天皇主張“為政之道，以禮為先，無(wú)禮官亂，言亂失旨”，并撫育高年，詔表孝子節(jié)婦，后任元正天皇“神測(cè)深沉，言必典禮”，大炊皇子也曾說(shuō)：“治國(guó)之要，莫若簡(jiǎn)人。簡(jiǎn)人任能，民安國(guó)富”，一再提倡善政，并為此考核官員政績(jī)，“每至三年，推檢政跡，慰問(wèn)民憂”。其在位期間還曾修改過(guò)中央機(jī)構(gòu)名稱，改“太政官”為“乾政官”，“太政大臣”為“太師”，“左右大臣”為“太傅”、“太保”，改“紫微臺(tái)”為“坤宮臺(tái)”、“式部省”為“文部省”等，不一而足，更改名稱固然是為了接近唐制，但同時(shí)也反映出儒學(xué)對(duì)中央集團(tuán)的巨大影響。此外，圣德太子制定冠位十二階，以德為首，努力要用以德為中心的價(jià)值觀取代舊的血緣社會(huì)價(jià)值觀，使日本與先進(jìn)文明接軌。在其制定的憲法十七條中提出“其不得賢圣，何以治國(guó)”，要求以天命所歸的賢圣為君。推崇君主的絕對(duì)性，要求臣忠其主，并提倡仁政，安樂(lè)民生，特別要求群臣“絕忿棄嗔”，互相團(tuán)結(jié)。在儒學(xué)日本化的道路上留下了深深的印記。

另外，奈良、平安時(shí)代儒學(xué)中“禮”的思想作為規(guī)范上下秩序的武器曾受到特別垂視。文武天皇曾說(shuō)：“夫禮者，天經(jīng)地義，人倫熔范也。”以禮為基礎(chǔ)，冠位制度得到制定，氏族血緣秩序開(kāi)始向官位秩序轉(zhuǎn)變。“孝”是受到普遍重視的另一種思想。而孝的經(jīng)典《孝經(jīng)》要求人們“孝始于事親，中于事君，終于立身”，強(qiáng)調(diào)天子“德教加于百姓，刑于四海”，將天子放在了封建秩序的頂點(diǎn)，要求人們事親尊君、“孝”實(shí)質(zhì)上仍是“禮”的變形。

（二）鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的佛教

佛教自六世紀(jì)從朝鮮半島傳入以來(lái)，便成為天皇制的重要精神支柱。為了爭(zhēng)取統(tǒng)治者支持，佛教形成了濃厚的護(hù)國(guó)思想。這種思想在朝廷所推崇的《最勝王經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)中均有體現(xiàn)，尤以《最勝王經(jīng)》為甚。《最勝王經(jīng)》核心有二。一則是王權(quán)神授，該經(jīng)詳細(xì)講敘了人王依仗諸神加護(hù)投胎降生，君臨天下之過(guò)程，在帝王身上罩上神佛的威光。同時(shí)，國(guó)王有道，佛定會(huì)護(hù)持，所謂“諸天共護(hù)持，示其諸善報(bào)。”二則是佛法護(hù)國(guó)。經(jīng)中主張佛法為治世之要，王者如尊“正法正論”，使“修行正化于世”，諸天便將永保圣位，安寧國(guó)內(nèi)，同時(shí)，佛法還能鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家，“被他怨賊常來(lái)侵犯”或“饑饉疫病”“百千災(zāi)厄”，時(shí)誠(chéng)心所待，四天王就會(huì)“一心護(hù)是王及國(guó)人民”。

在實(shí)際操作中，佛經(jīng)的理論被用來(lái)論證剝削制度的合理性，而佛教的咒術(shù)儀式則被用來(lái)祈求國(guó)家安寧直鐮倉(cāng)時(shí)代蒙古來(lái)襲時(shí)降服外敵的祈禱就是例子。

為繁榮佛教，朝廷實(shí)行兩大舉措。一是舉傾國(guó)之資，鑄造廬舍那銅佛像，以顯示佛教莊嚴(yán)。二是在各地建立國(guó)分寺，造像抄經(jīng)，由國(guó)家撥給定額封祿。但在崇佛的同時(shí)，朝廷也對(duì)佛教施加了一定控制：一是國(guó)家掌握得度權(quán)，僧尼只有通過(guò)考試才能受戒得度；二是整肅僧尼，為保證佛教教學(xué)水平，同時(shí)防止農(nóng)民逃避租稅，國(guó)家核定僧尼名籍，消除不合格者。三是通過(guò)僧官控制佛教。奈良時(shí)代中央形成了以僧正、僧都、律師為核心的僧綱制，地方上也設(shè)有國(guó)師。四是通過(guò)戒律，規(guī)范約束僧人。平安時(shí)代的《僧尼令》中有20條僧尼紀(jì)律，違者輕則苦役、還俗、重則依俗家律令論罪。通過(guò)以上措施，中央控制了佛教，使之為己所用。

（三）神道的宗教化

傳統(tǒng)的神祗思想根植于社會(huì)基層，有著頑強(qiáng)的生命力。隨著佛教的發(fā)展壯大和律令制的建設(shè)，神道開(kāi)始宗教化，通過(guò)《日本書(shū)紀(jì)》與《古事記》的編篡，統(tǒng)治者將民間傳說(shuō)加以整理、修改，形成了天照大神——瓊瓊杵尊——天皇的系譜，為天皇的神化提供了依據(jù)。在與隋朝的外交文書(shū)中首次使用了天皇一詞，但直到此時(shí)天皇稱號(hào)才開(kāi)始有“天上之皇”的意義。天皇的謚號(hào)如文武天皇的倭根子天之真宗豐祖父天皇，元明天皇的日本根子天津御代豐國(guó)成姬天皇，圣武天皇的天璽國(guó)押開(kāi)豐櫻彥尊等更是表明與高天原的血源關(guān)系，進(jìn)一步與神相聯(lián)。天皇也自稱為明神御宇并將此稱號(hào)用于外交事務(wù)，顯示了居高臨下的神國(guó)意識(shí)。《萬(wàn)葉集》中有許多首詩(shī)歌頌神化的天皇，多以“天皇本是神”開(kāi)頭，是天皇現(xiàn)人神思想廣泛影響的體現(xiàn)。隨著天皇的神格化，皇室神道開(kāi)始建立。

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》，天照大神的神祠于伊勢(shì)建立以后，各地神祠也相繼建立，有天地社稷百八十神。但一直沒(méi)有統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)，直到天武天皇時(shí)期，發(fā)布詔令修理神社，對(duì)各地神祠明確歸屬，進(jìn)行統(tǒng)一管轄。并設(shè)以神祗伯為首的神祗官負(fù)責(zé)朝廷直轄神社管理與祭祀，并規(guī)定由國(guó)司掌管地方神社。由此國(guó)家對(duì)神社完成了兩線控制，并形成了中央官社——地方官社——非官社三級(jí)神社體制。朝廷如有重大決策，往往派使者奉幣于各大官社。如朱雀元年天武天皇病篤，就“遣秦石奉幣與土左大神”。同時(shí)，祭祀制度也得到建立。根據(jù)《神祗令》，主要舉行常典祭祀，即按季節(jié)舉行相應(yīng)祭典，其中仲冬三祭作為天皇與神的聯(lián)系的顯示，備受重視。

另外，在諸多大社中，伊勢(shì)神宮享有特殊地位。持統(tǒng)天皇時(shí)期，伊勢(shì)神宮完成遷宮，正式升級(jí)為神宮。天照大神正式成為國(guó)神，國(guó)神的神圣與中央集權(quán)的強(qiáng)力結(jié)成同盟，伊勢(shì)神宮儼然成為天皇的宗廟。同時(shí)起源于雄略天皇時(shí)期的派遣內(nèi)親王侍奉天照大神的制度固定為齋宮制，通過(guò)齋王的派遣，天皇與神的關(guān)系進(jìn)一步密切。

三、帝國(guó)政治結(jié)構(gòu)

日本政治制度是以中國(guó)集權(quán)體制為模版的典型律令制，但傳統(tǒng)的信仰和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)仍根深蒂固地存在，兩者相互融合，形成了日本帝國(guó)的政治支柱。

根據(jù)現(xiàn)存律令可以推知，日本的政治體系參考唐朝官制而成，但其并未一味效仿，頗多創(chuàng)新之處。律令制的頂點(diǎn)是天皇，天皇總攬大政，并無(wú)詳細(xì)的只能規(guī)定，不過(guò)在《儀制式》中規(guī)定，天皇稱謂為“天子”“天皇”“皇帝”，《公式令》則為“明神御宇”“明神御大八洲天皇”等，二者一為天皇政治職能的體現(xiàn)，一為天皇祭司身份的顯示。

天皇之下的官僚機(jī)構(gòu)是太政官制。太政大臣居于官制頂點(diǎn)，“儀形四海，經(jīng)邦論道，燮理陰陽(yáng)”，為君臣師范，位高權(quán)重，有才則設(shè)，無(wú)之則缺，與唐制中的三公三師近似。次一級(jí)的太政官為左右大臣，“統(tǒng)理眾務(wù)，舉持綱目，總制庶事”，無(wú)太政大臣，左大臣總持國(guó)事，左大臣缺，由右大臣負(fù)責(zé)，再下一級(jí)為大納言，與上級(jí)一通參議天下之庶事，傳達(dá)上下之言。如以上諸官缺，大納言可主持國(guó)政。大納言之下的左右大弁下轄具體辦事機(jī)構(gòu)，左大弁轄中務(wù)，式部、治部、民部，右大弁下轄兵部、刑部、大藏、宮內(nèi)四省，與唐不同的是中務(wù)省吸收了唐朝的中書(shū)、尚書(shū)、殿中等省的職能，而吏部分為了大藏省與民部省兩部，因?yàn)槿毡居兄L(zhǎng)期海外交往貿(mào)易，藏部這一機(jī)構(gòu)早已特別完整。可以說(shuō)，“日本人在研究引進(jìn)制度之際，并沒(méi)有為中國(guó)文化的燦爛所惑，而是考慮到本國(guó)的國(guó)情。”在地方時(shí)實(shí)行國(guó)、郡、里制，國(guó)置國(guó)守一人，郡設(shè)郡令一人，里設(shè)里長(zhǎng)一人，郡吏從地方豪族中選任，握有較大實(shí)權(quán)，體現(xiàn)了律令制與傳統(tǒng)的妥協(xié)。

而在中央還設(shè)有與太政官并列的神祗官，神祗官是日本所獨(dú)有的官職，是神道傳統(tǒng)信仰在中央政治的投影。據(jù)《官位令》記載，神祗官有8個(gè)官職，以神祗伯為首。神祗伯官位在太政大臣以下，但朝中地位卻在其上。天皇返過(guò)神祗官控制了祭祀權(quán)，實(shí)現(xiàn)了天皇的神化。同時(shí)，在最基層的村中，村神社的神主往往兼任村首，支配全村生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)勢(shì)力仍根深蒂固，二重的政治結(jié)構(gòu)正是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。這樣的體制雖一時(shí)調(diào)和了矛盾，但威脅卻仍舊存在。

四、日本與以唐為中心的國(guó)際秩序

在奈良時(shí)代以前，日本即致力于吸收中國(guó)文化，白村江敗績(jī)，日本大受刺激，更是積極學(xué)習(xí)唐文化。而其主要手段是遣唐使。遣唐使實(shí)際上共17批，但其所應(yīng)攜帶的國(guó)書(shū)并未傳世，有學(xué)者提出不帶國(guó)書(shū)說(shuō)，但遭到了有力批評(píng)，而唐朝國(guó)書(shū)則有留存。在朝鮮半島地區(qū)緊張時(shí)，唐高宗曾致書(shū)倭王曰：“大唐皇帝敬問(wèn)倭王書(shū)”，出于時(shí)勢(shì)的考慮使用了“敬問(wèn)”，但事態(tài)平息后張九齡撰寫(xiě)的國(guó)書(shū)則使用了“敕”字，此書(shū)送達(dá)與否尚未可知，卻體現(xiàn)出對(duì)日本的輕視。從總體上看，在接待規(guī)格，朝拜序列等方面，都體現(xiàn)出唐對(duì)藩屬國(guó)的眾視和對(duì)日本的相對(duì)輕視。日本對(duì)此并未公開(kāi)反對(duì)，實(shí)質(zhì)上認(rèn)可了唐的中心地位。但日本不僅插手朝鮮半島事務(wù)，試圖以東北亞諸國(guó)為藩國(guó)，還積極學(xué)習(xí)漢文化，以華夷觀念自適，力圖在文化思想上與唐持平，這都是日本獨(dú)立性的表現(xiàn)。

總而言之，日本在不直接挑戰(zhàn)唐朝中心地位的基礎(chǔ)上試圖通過(guò)對(duì)內(nèi)學(xué)習(xí)唐文化，建立集權(quán)政治，對(duì)外干預(yù)半島爭(zhēng)端，爭(zhēng)取依附國(guó)的方式制造東亞小帝國(guó)的既成事實(shí)，但日本沒(méi)有與其野心相匹配的實(shí)力，無(wú)力控制朝鮮半島，更無(wú)力長(zhǎng)久維持集權(quán)制度，可以說(shuō)，這是一次不成功的嘗試。

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