夏宋婚姻禁令比較研究

鄧勇帥

摘要：西夏自始至終其發展都與中原王朝密不可分，尤其在西夏王朝建立以后統治者更加推崇中原的儒家文化，大力學習中原的政治制度和禮儀制度，以對宋朝的學習為主。本文以比較法的視角，針對于宋朝相關的律令和西夏律法中對婚姻禁令的規定，即婚姻中的禁止性條件，進行了比較分析，使我們從對比的過程中更好地了解西夏婚姻有異于宋朝婚姻的特色內容，同時也可以從中分析出造成宋夏婚姻禁令不同的原因，也有利于我們對中國婚姻整體的把握。

關鍵詞：西夏 宋朝 比較 婚姻 禁令

中圖分類號：K234 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）07-0051-02

一、婚姻成立條件禁令比較

（一）禁止同姓為婚

1.宋代相關規定較西夏更為詳細和嚴苛

宋代法律中規定：對于同一宗族中并且同一姓氏的男女禁止為婚，同一姓氏而不同宗族的男女則不屬于禁止為婚的范圍，但是對于不同姓氏而屬于同一宗族的男女，即因為發音相同而字不同或者由于賜姓而改姓的男女也屬于禁止為婚的范圍。可見宋朝十分重視同姓不婚，對其進行了較為全面和嚴苛的規定，這主要是因為我國中原王朝需要利用禮制和倫理道德，達到鞏固其統治地位的目的，同時也是為了后代的身心健康的發展。而西夏也有相關規定：“雖不屬明確宗親，然而為各遠節行非禮以及同姓婚姻。”[1]可見西夏同樣因同姓為婚的弊端而對其禁止，但是相對于宋朝的賜姓改名者仍然禁止為婚寬松許多，對于一些類似嵬名氏姓氏允許其五代以內為婚，則多了些變通，更適應西夏社會國情。

2.西夏實行的更為獨特的處罰

西夏在借鑒宋朝等中原王朝律法的基礎上對同姓為婚的處罰做了較為特別的規定，在對同姓為婚的處罰中，最為特殊的是對媒人實施了處罰。雖然宋朝等中原王朝也對同姓為婚做了相關處罰規定，但對于媒人的處罰還沒有看到，這可能是西夏獨特文化背景下所造成的獨特規定，同時西夏統治者從婚姻中重要的因素媒人著手并對其處罰以達到更好地禁止同姓為婚的目的。

（二）婚價的禁令

1.西夏相關禁令較宋朝更為詳盡

宋代有史載：“禁以財冒士族娶宗室女者。”[2]從材料可知統治者對婚價實施了一些禁止性措施，禁止那些門閥士族以貲聯姻宗室，并且鼓勵檢舉以巨貲為婚者。這一定程度上緩和了出嫁唯貲的功利性風氣，打擊了世家大族以資財聯姻結黨的行為以鞏固封建統治秩序，同時也有效遏制了富人以資財謀取政治地位后所造成的政治腐敗、社會動蕩局面以穩定社會秩序。但盡管以宋為主的中原王朝出于以上的原因對婚價實施了一定的禁止性條件，但之后以及縱觀整個中原王朝對于婚價限制越來越少，以至于后來統治者任其發展，使得為婚唯貲的功利風氣一直風靡整個中原王朝。

而西夏統治者在有關婚價方面的禁令卻做了十分詳盡的規定，針對不同級別的官員其婚價都做了特定的限制性規定，有史載：“諸人予為婚價次第：殿上坐節親王、宰相等以自共與其下人等為婚者，予價一律至三百種以內，其中駱駝、馬、衣服外，金豹、虎皮等勿超百五十種。”[3]可見西夏針對婚價作出的獨特的且更加詳盡的禁止性措施，其婚價按官員的等級而定，對其婚價的具體東西也做了詳盡嚴苛的規定，使得婚價有了一定的限制，相對于宋朝等中原王朝的為婚唯貲更具優越性，一定程度減少了相對于宋朝的有關婚價的功利性風氣，并且在維護西夏封建等級制度的同時也有利于婚姻秩序的穩定。

2.西夏相關禁令具有相對合理性和民族性

西夏有關婚價方面的規定相比于宋朝相對合理一些。有史載：“男方實在無力給婚價，則女婿當往女家出三年勞力，期滿后可將女子嫁予他。”[4]可知，西夏的婚價可以在一定的期限內用勞力代替償還，這就優于同時期宋朝等中原王朝苦于婚價而造成的家庭破裂的后果，更為合理化一些，有利于婚姻的穩定，而同時期的中原王朝卻少了這樣的變通之策。

還有在作為婚價的東西上具有民族性。其一般以駱駝、馬等作為婚價，可見西夏作為婚價的都是牲畜等一些西夏等少數民族所特有的，具有一定的民族性，相對于中原王朝的金銀綾羅綢緞更加合理一些，并且對婚價的種類數量也依不同等級有不同的禁止性條件，使得人們以自己的等級支付婚價，更大程度上可以支付的起婚價，更符合西夏本國的國情，也減少了攀比。

二、婚姻過程中的禁令比較

（一）對待父母的禁令

1.宋代相關方面禁止性條件更為全面，懲罰也更重

宋代對于“有敢毆殺、父母之人，常赦不免，決不待時”。[5]可見其實施的禁止性條件更加全面、嚴苛，其針對不同對象、階層以及情節的輕重作出不同程度的處罰，同時提出符合實際的理性措施，以便于更好地服務于其統治秩序的維護。

2.西夏所實施的禁止性條件更為偏激

西夏有史載：“子女對自己親高、曾祖及祖父、祖母、父、母、庶母，及兒媳對此數等人撒土灰、唾及頂嘴辱罵及舉告等之罪法：撒土灰、唾等，實已著于身、面上，及當面說壞話、頂嘴等時絞殺。”[6]從中我們可以看到身為少數民族的西夏也十分重視維持孝道，且對違反相關孝道禮制的人會作出嚴厲的懲罰，但從材料中看到西夏政府對向父母長輩頂嘴、說壞話以及給父母長輩撒土灰、唾都會處以絞刑，可見政府對于冒犯父母的行為，即使是很小的事其律法也絕不允許，這樣的處罰十分偏激，所做的處罰更為嚴苛，極其不利于家庭秩序合理的、有效的維護。

（二）夫妻間互相傷害的禁令

1.西夏的相關處罰更為嚴重

西夏有關夫妻間互相傷害的處罰更為嚴重些，有史載：“妻子、子、女、媳等眼、耳、鼻、腳、手指等中，受傷斷者一二時，徒四年。”[7]可見對于丈夫傷害妻子，即使給妻子造成的傷害很少，也會實施嚴重的處罰。這可能是西夏受到本國特殊文化背景的影響，其長期處于母系氏族社會，故而更加注重對女性的保護，以維護婚姻的穩定。

2.宋朝的舉報者不能使傷害妻子的丈夫受到處罰

宋朝針對夫妻間互相傷害的相關規定中，對于舉報者不能使傷害妻子的丈夫受到處罰，有史載：“皆需妻妾告乃坐，即外人告者無罪。”[8]這樣的律法規定使得本來婚姻中處于劣勢地位的女子受到很大的傷害，這樣的規定不能夠真正解決婚姻中夫妻間的矛盾，不夠合理，不具有平等性，不利于維護婚姻的穩定。

三、婚姻關系解除的禁令比較

（一）西夏的規定層次更加分明

父母在婚姻中享有極大的權利，父母擁有絕對的主婚權。無論是婚姻的締結還是離婚基本上都是在父母的授意下完成的。西夏對主婚權做了相關禁止性規定，并且對侵犯了主婚權的人作出懲罰。有史載：“親父母可嫁，祖父母、伯叔、姨、兄弟、嫂等其他節親不許嫁。”[9]可見西夏對不同情況下主婚權的大小作出了規定，尤其是對處于第二層次主婚權所有者的規定更是詳細，進而作出不同的處罰，使得其相關主婚權的禁止性規定更加層次分明。

（二）西夏禁止無故出妻

宋朝法律作出的相關規定中：男子往往以“七出”所做的規定作為出妻的主要方法手段，而女子也有“三不去”所做的規定作為保護自己方法手段。而西夏雖然這一時期深受宋朝等中原王朝的影響，但其又結合了本國的歷史文化背景作出了不同的規定。有史載：“彼有六種錯，然一者能行孝禮于公婆；二者娶時貧苦低微后富貴威上；三者迎娶時送者迎人根斷而無住處等，三種所不出”。[10]可見在西夏的法律中妻子除了犯了“行淫”一條丈夫可以隨意出妻外，七出中其余六條需得和父母商量，可見妻子只要和婆婆的關系融洽，丈夫就不可以隨意出妻。西夏對丈夫不經和父母商量隨意出妻作出相關處罰。具有一定的合理性，一定程度上保護了女子權利，有效避免了占家庭主導地位的丈夫無故出妻所造成的家庭破裂，更大程度上維護了家庭的穩定。

四、結語

西夏自始至終其發展都與中原王朝密不可分，尤其在西夏王朝建立以后統治者更加推崇中原的儒家文化，大力學習中原的政治制度和禮儀制度，以對宋朝的學習為主，但其往往又不失本民族的特色。本文以比較法的視角，針對宋朝相關的律令和西夏律法中對婚姻禁令的規定，即婚姻中的禁止性條件，進行了比較分析，使我們從對比的過程中更好地了解西夏婚姻有異于宋朝婚姻的特色內容，同時也可以從中分析出造成宋夏婚姻禁令不同的原因，也有利于我們對中國婚姻整體的把握，彌補過去宋夏婚姻研究中沒有對禁令方面進行專門論述研究的缺陷。

參考文獻：

[1]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：306.

[2]（元）脫脫.宋史（卷9）[M].北京：中華書局，1977：188.

[3]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：311.

[4]天盛改舊新定律令[M]. 史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：306.

[5]（宋）竇儀.宋刑統（卷一）[M].薛梅卿校.北京：法律出版社，1998：8-9.

[6]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：127-128.

[7]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：297.

[8]（宋）竇儀.宋刑統（卷二十二）[M].薛梅卿校.北京：法律出版社，1998：346.

[9]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：309.

[10]天盛改舊新定律令[M].史金波，聶鴻音，白濱譯注.北京：法律出版社，2000：308.

責任編輯：趙慧敏