初語教材元散曲選篇分析及教學建議

施麗蓉 王愷

摘要：現有語文教材元散曲選篇數量過少、體制單一、題材重復、風格不具代表性。元散曲通俗淺易，貼近初中生的古詩文學習需求，在題材內容的突破以及語言形式的創新上，有其獨特的學習價值。語文教學應尊重元散曲的藝術特色，選入更多文辭清新自然的散曲作品，讓學生從中汲取散曲獨異于唐詩宋詞的語言特質和精神營養。

關鍵詞：元散曲;初中;教材選篇;語文學習;語言運用

古詩詞是中華文化的瑰寶，今天我們學習古典詩詞是為了繼承中華民族優秀傳統文化，培養民族文化的認同感，也是為了從中汲取歷久彌新的語言養分，提高自身運用祖國語言文字的能力。從詩經、楚辭到唐詩、宋詞、元曲，中國詩詞的發展史同時也是中華民族語言表達的演變史。學習古詩詞，雖不必面面俱到，但也應沿著中國古典詩詞發展的脈絡，盡可能豐富地涉獵不同時期具有代表性的優秀作品，含英咀華、博采眾長。筆者近來發現，作為中華古典詩詞代表之一的元散曲在中學語文教學中被視為唐詩宋詞的補充，居于附庸地位，其特有的文體風格和語言特色未能獲得足夠的重視。

一、教材選篇分析

語文教材對元散曲作品的不重視首先體現在選篇的數量上。在《義務教育語文課程標準》推薦初中生閱讀、背誦的40篇古詩詞中，有唐詩19篇，宋詞8篇，其他朝代的詩作11篇，而元散曲僅有2篇。以目前使用時間最長、使用范圍最廣的人教版初中語文教材為例，選為課文的元散曲只有馬致遠的《天凈沙·秋思》和張養浩的《山坡羊·潼關懷古》。除此之外，也僅有一篇張養浩的《山坡羊·驪山懷古》被收入“課外古詩詞背誦”板塊。與教材中入選的大量的唐詩宋詞相比，元散曲顯得形單影只。

除了數量上的不足，教材所選元散曲在體制方面也比較單一。散曲的體制主要有小令、套數以及介于兩者之間的帶過曲等。而目前教材中選錄的三篇元散曲（《天凈沙·秋思》《山坡羊·潼關懷古》《山坡羊·驪山懷古》）都屬于小令，詞短字少，篇幅與宋詞的小令相近。教材集中選取小令，可能是出于對初中生學習能力的考量，但若只選小令這種元散曲，未免有厚此薄彼之嫌。教材在處理中國古典詩詞的其他詩體時，就有意選取不同體制的詩歌，以唐詩為例，五七言絕句、五七言律詩乃至古風與樂府詩都在教材中有所體現。可見，現有教材在元散曲篇目的選錄上有失偏頗，需要改進。

此外，在審美取向與題材內容上，當前教材所選取的元散曲篇目也值得商榷。相較之前的詩詞創作將含蓄蘊藉作為抒情性文學的主流審美取向，元散曲雖不排斥含蓄蘊藉一格，但從總體上來說，它崇尚的是明快顯豁、自然酣暢之美，這點與詩、詞大異其趣。 [1]入選語文教材的《天凈沙·秋思》歷來被推崇為元散曲小令中的杰作，其藝術價值之高被譽為“秋思之祖”。王國維在《人間詞話》中曾贊這首小令：“寥寥數語，深得唐人絕句妙境。”[2]此曲得此贊譽在于其凝練的語言和精致的意象組合藝術。而這一特點更近乎唐詩中的絕句，與元散曲流溢鮮活潑辣的口語、常添加額外襯字的俚俗風格相去甚遠。《天凈沙·秋思》雖為元散曲精品，卻不足以代表元散曲的藝術特色。且目前的教材多以主題為單元進行編寫，文體意識不甚顯露，如不加以引導，學生難以從《天凈沙·秋思》了解元散曲的藝術特色。

另有張養浩的兩首小令《山坡羊·潼關懷古》和《山坡羊·驪山懷古》以元散曲的藝術形式入選語文教材。但從主題內容來看，《山坡羊·潼關懷古》和《山坡羊·驪山懷古》都屬于懷古詠史的范疇，且俚俗的成分較少，元散曲中常見的對市井世俗文化的描繪無從體現。教材中的元散曲篇目不足以體現元散曲之于語文學習的意義和價值。

二、元散曲的語文學習價值

教材編寫者需重新審視元散曲的語文學習價值。

古詩文閱讀在小學階段只作為學習誦讀的材料，但在初中階段已成為一個重要的學習內容。 [3]教材編寫者須更多樣地選取文學史上的詩文精品供學生積累、感悟和運用。新課標指出，初中階段古詩文學習宜“淺易”。據此，教材所選詩文宜結構簡單而篇幅較短，典故較少而閱讀時無須借助豐富的文化積累，內容貼近學生的認知水平而便于理解。 [4]

元散曲通俗淺易的特質值得學生關注。元散曲雖為唐詩宋詞的延續，但其通俗淺易卻有別于唐詩宋詞。元代，漢民族固有的傳統禮法制度與精神文化被強勢的政治力量所破壞，文學創作一反傳統“貴典雅而賤粗俗，宜蘊藉而忌分明”的標準，不再遵守正統文學的規則和范式，綻放出別樣的光彩。元散曲在這樣的時代背景下應運而生，其在形式、語言、題材內容上都呈現出不同于唐宋詩詞的藝術個性。與具有同等文學史地位但同樣備受教材“冷落”的楚辭、漢賦相比，元散曲更貼近初中生的古詩文學習需求。

更為重要的是，元散曲在題材內容的突破以及語言形式的創新上，有其獨特的學習價值。在題材與內容的突破上，元散曲極盡語言運用之能事，嬉笑怒罵皆成文章。任中敏在《曲諧》中指出：“（元人作曲）選題措語，無往不可，絕無從來文人一切顧忌。宏大可也，瑣屑亦可也。淵雅可也，猥鄙亦可也。”這種為文用語的習慣和能力正是學生學習語文所追求的理想境界。元散曲應該為語文教學所重視。

語言風格與詞句形式上，元散曲口語化、散文化的語言風格以及伸縮自如的句式特色將語言表情達意的潛力發揮到極致。其文字使用上汲取方言俗語精華，通俗淺易，煉俗為新。俗語、土話、市井隱語、戲謔之言俯拾皆是，紛至沓來，打破了傳統詩詞在句式、音韻與文字上的桎梏，允許自由添加襯字和疊字，不苛求句式的整齊劃一。音韻上平、上、去三聲互押，增加回旋的余地。這些突破與創新使元散曲獨具清新自然的語言品質，堪稱學生學習的典范。王國維也曾說：“元曲佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學家，無不以自然勝，而莫著于元曲。”[5]元散曲追求活潑自然，于生活中采集語料，走出語言運用的套式，增強語言創造力，學生可以從元散曲中汲取營養。

三、教學建議

語文教學應注重挖掘元散曲不同于唐詩宋詞的語言學習價值。在當前的初中語文教材中，元散曲往往被視作唐詩宋詞的補充，其獨特的審美取向及語言學習價值并沒有得到應有的重視。語文教學應給予元散曲更多的關注，在教學中呈現一些文辭清新自然的作品，讓學生體悟元散曲在語言運用上異于唐詩宋詞的創造力和生命力，從中汲取語言營養和精神營養。

筆者翻閱元散曲名篇集錦，發現那些語言越通俗的作品越能顯露元散曲的本色，彰顯元散曲語言的生命力，也越適合作為學生的學習資源。筆者挑選了以下幾篇元散曲作品供教師教學參考。

王和卿的詠物小令《醉中天·詠大蝴蝶》：

彈破莊周夢，兩翅駕東風，三百座名園一采一個空。誰道風流種？唬殺尋芳的蜜蜂。輕輕飛動，把賣花人搧過橋東。

這首小令高度的夸張歷來為人所稱道。作者所寫的蝴蝶之大，甚至到了荒謬怪誕的程度。文中的蝴蝶雖怪卻不失風趣，使人在忍俊不禁之余，希望探索其背后的象征意義。此曲煉字尖新、巧思連發、層層添示，彰顯著元散曲的詠物風格。王驥德在《曲律》中評道：“元人王和卿《詠大蝴蝶》云云，只起一句，便知是大蝴蝶，下文勢如破竹，卻無一句不是俊語。”[6]

當前教材選錄的元散曲都屬于小令，而作為元散曲主要體制之一的套數，同樣有適合初中生學習的佳作。睢景臣的《哨遍·高祖還鄉》便是個中翹楚。

《哨遍·高祖還鄉》一文的“新奇”之處在于它選擇以一位村民的視角理解敘述事件發展的整個過程，真實而自然地對迎駕的隊伍、皇帝的儀仗乃至皇帝本人進行嘲諷和鞭撻。全部按照農村中常見的事物和農民慣用的話語加以描繪，形象生動、滑稽可笑，諷刺效果躍然紙上。作者的高明之處還在于起先并不說破還鄉的人是誰，而是從還鄉的陣勢一路寫來，由“那大漢”過渡到“劉三”，最后以村民痛罵“劉三”更名改姓，點出還鄉者的身份“漢高祖”，近景、遠景之間切換自然，又有點睛之妙。此曲將元散曲明快顯豁、自然酣暢的藝術特色發揮得淋漓盡致，同時也是少見的諷刺佳作。

其他諸如張養浩的《水仙子·詠江南》、劉秉忠的《干荷葉》組曲等都是值得初中生學習的經典元散曲篇目。

當然，元散曲也有一些語言粗鄙、思想庸俗的作品，教師在選取教學篇目時需多加考量。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”散曲在元代登壇樹幟、獨領風騷，代表了元代詩歌創作的最高成就，反映了元代詩歌不同于唐宋詩詞的精神風貌，理應得到我們更多的重視。元散曲教學應走出唐詩宋詞的審美范式，汲取散曲獨異于唐詩宋詞的語言特質和精神營養。元散曲獨特的語言景致是語文學習不可或缺的范例，定會為學生的語文學習注入新鮮活力。

注釋：

[1]袁行霈.中國文學史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2][5]王國維.王國維文學論著三種[M].北京：商務印書館，2001.

[3][4]溫儒敏，巢宗祺.義務教育語文課程標準（2011年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2012.

[6]王驥德.曲律注釋[M].上海：上海古籍出版社，2012.

作者簡介：施麗蓉（1995—），女，浙江省浙江師范大學碩士研究生在讀，主研方向為語文學科教學。