馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡及啟示

劉萍 劉曉瑞 張曉林

【摘要】發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要途徑就是要進(jìn)行馬克思主義中國化理論創(chuàng)新。在中國，共產(chǎn)黨人主要是依據(jù)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的時(shí)代性、群眾性、實(shí)踐性、批判性等重要特征，將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合起來，使馬克思主義中國化理論創(chuàng)新歷經(jīng)了不同理論形態(tài)，呈現(xiàn)出了明顯的理論演進(jìn)軌跡，這種理論演進(jìn)軌跡給予我們以深刻啟示，即馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，就是堅(jiān)持在實(shí)踐中推進(jìn)理性升華，從而發(fā)展馬克思主義，以發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國科學(xué)、和諧和可持續(xù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化? 理論創(chuàng)新? 演進(jìn)軌跡? 啟示

【基金項(xiàng)目】陜西高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（17GZ002），《高職通識(shí)教育課程知識(shí)體系構(gòu)建研究與實(shí)踐》的階段性成果之一。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）15-0038-02

1.馬克思主義中國化的內(nèi)生邏輯

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由認(rèn)識(shí)一般到認(rèn)識(shí)個(gè)別的辯證發(fā)展過程，因此，在認(rèn)識(shí)過程中，把矛盾的特殊性與矛盾的普遍性辯證地統(tǒng)一起來是認(rèn)識(shí)的根本方法，它是把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力在經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)中不斷成長，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[1]。

人民主體性，無產(chǎn)階級(jí)利益至上，實(shí)現(xiàn)一個(gè)比資本主義社會(huì)優(yōu)越的社會(huì)，是馬克思主義中國化的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思的學(xué)說和思想站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為了維護(hù)其利益，深刻抨擊了資本主義社會(huì)的種種弊端，致力于號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)。中國社會(huì)和西方發(fā)達(dá)國家的國情固然不一樣，可是全世界的無產(chǎn)階級(jí)都是同病相憐。中國是一個(gè)有著兩千多年封建歷史的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，進(jìn)入近代社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于破產(chǎn)農(nóng)民，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是天然的同盟軍。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，是為著維護(hù)人民群眾的利益而誕生的，因而在人民群眾當(dāng)中呼聲最高，受到了廣泛的歡迎。馬克思主義中國化的腳步永遠(yuǎn)都不會(huì)停止，更加不會(huì)消失。因?yàn)椋袊鴱V大的勞動(dòng)人民樂于接受并擁護(hù)馬克思主義，珍愛這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益至上的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

馬克思主義中國化的邏輯思維主要是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，站在人民主體性的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益為核心思想，逐步展開，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)永續(xù)發(fā)展。

2.馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡

在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以中國的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次重大飛躍[2]，形成了重要的理論成果，從毛澤東思想，到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新留下了諸多清晰的印跡。“馬克思主義中國化肩負(fù)著歷史賦予的光榮使命，成就了中國特色社會(huì)主義理論體系，也構(gòu)建了全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[3]毛澤東思想是馬克思主義中國化的首要理論成果，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從此“站起來”了;鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的開篇之作，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，20世紀(jì)的中國又一次發(fā)生了翻天覆地的變化，開啟了中華民族“富起來”的新征程;“三個(gè)代表”重要思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的接續(xù)發(fā)展，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，成功把中國特色社會(huì)主義推向了21世紀(jì);科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的又一重大理論成果，是在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的科學(xué);習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的深層次改革、發(fā)展問題和黨內(nèi)的“四大危險(xiǎn)”和“四大挑戰(zhàn)”等痼疾，提出了諸多為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)目標(biāo)的切實(shí)可行的方案，提出來了具有時(shí)代性和創(chuàng)新性的理念和新的戰(zhàn)略，從而深刻回答了新時(shí)代我們要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色的社會(huì)主義以及我們?nèi)绾螆?jiān)持和發(fā)展自己特色的社會(huì)主義等一系列重大時(shí)代之問，從而迎來中華民族從站起來到富起來再到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍。

馬克思主義認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的“[4]。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡，顯現(xiàn)出了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的時(shí)代性、群眾性、實(shí)踐性、批判性。

3.馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的啟示

3.1理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持“在馬言馬、不忘初心”為基石

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的根本。一部馬克思主義中國化的發(fā)展史就是將馬克思主義普遍真理同中國歷史、中國實(shí)踐和中國文化及時(shí)代特征相融合的歷史。近代中國，仁人志士為了尋找救國救民的真理，曾嘗試過形形色色的主義和主張，但無一成功。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨人只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、觀察和探索中國的前途與命運(yùn)，才能引導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷走向勝利。毛澤東指出“馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。”鄧小平則提出“老祖宗不能丟”。習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)“在馬言馬，不忘初心。”“無論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記我們來時(shí)的路，也就是不忘初心。不忘初心最根本的就是不要忘本，這個(gè)本就是馬克思主義。”馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。我們黨在成立之初就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上。“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨精神上的旗幟，背離或放棄馬克思主義，我們黨就失去靈魂、失去方向”。“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。”我們沒有丟馬克思、沒有丟列寧、沒有丟毛澤東，馬克思主義始終是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是它的價(jià)值起點(diǎn)，它處處閃耀著馬克思主義的真理光輝。

3.2理論創(chuàng)新必須以“時(shí)代之問、實(shí)踐之源”為原則

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”這表明任何理論都有其形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件，都是應(yīng)時(shí)而生、因時(shí)而變的。誕生于十九世紀(jì)四十年代的馬克思主義，馬恩面對(duì)的是歐洲資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)思想文化關(guān)系及發(fā)展進(jìn)程，是反映當(dāng)時(shí)歐洲世情和時(shí)代特色的理論，其理論內(nèi)容是有歷史特點(diǎn)的，其形式也是民族的。馬克思主義要成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，必須與各國國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其“本土化”和“時(shí)代化”。

一個(gè)多世紀(jì)過去了，世界局勢(shì)發(fā)生了怎樣的變化，有什么樣的大發(fā)展、大調(diào)整，對(duì)馬克思主義基本原理的理解和運(yùn)用顯然不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在那樣的特定歷史條件下做出的某些個(gè)別論斷，馬克思主義必須與變化發(fā)展了的時(shí)代特征相結(jié)合，即要回答“時(shí)代之問”。“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。”馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。”回答“時(shí)代之問”就是要不斷地回答和解決中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代我們所面臨的諸多深層次的重大理論和實(shí)踐問題，以問題中心，強(qiáng)化問題意識(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國化;就要根據(jù)新的實(shí)踐，根據(jù)不同的歷史條件和不同時(shí)代所面臨的重大實(shí)際問題，進(jìn)行新的理論概括，敢于突破和創(chuàng)新。“我們要善于應(yīng)用馬克思主義解決當(dāng)前全面建成小康社會(huì)中重大現(xiàn)實(shí)和關(guān)鍵問題，以新的思想理論豐富和發(fā)展馬克思主義，開拓馬克思主義在中國發(fā)展新境界，為馬克思主義在解決全人類問題提供中國智慧和中國方案，為馬克思主義發(fā)展作出中國原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。”“我們要善于應(yīng)用馬克思主義解決當(dāng)前全面建成小康社會(huì)中重大現(xiàn)實(shí)和關(guān)鍵問題，以新的思想理論豐富和發(fā)展馬克思主義，開拓馬克思主義在中國發(fā)展新境界，為馬克思主義在解決全人類問題提供中國智慧和中國方案，為馬克思主義發(fā)展作出中國原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。”[5]

3.3理論創(chuàng)新必須以“人民幸福、民族復(fù)興”為使命

全心全意為人民服務(wù)，既是馬克思主義的理論本色，又是共產(chǎn)黨的政治宗旨和一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”[6]“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[7]馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果一旦武裝了廣大人民群眾，就會(huì)變成改造舊世界、創(chuàng)造新世界的巨大物質(zhì)力量，就會(huì)變?yōu)橥苿?dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“堅(jiān)持人民主體地位，是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的本質(zhì)要求。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，離開了實(shí)踐的要求和人民群眾的需要，理論只能成為“空中樓閣”;離開了廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水、無本之木。如何對(duì)待人民群眾，表明了無產(chǎn)階級(jí)政黨同其他一切政黨是有質(zhì)的區(qū)別的。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)，鄧小平強(qiáng)調(diào)人民利益高于一切，習(xí)近平則指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果其根本立場(chǎng)都是引導(dǎo)中國人民的獨(dú)立與解放，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，繼而擺脫貧窮與落后，提高人民生活水平，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，歷來也是我黨的政治使命與堅(jiān)定的奮斗目標(biāo)。自近代以來，中國人民始終面臨兩大歷史使命，一是追求民族獨(dú)立和解放，二是追求國富民強(qiáng)。馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果，盡管面臨的歷史環(huán)境不同、實(shí)踐主題和歷史任務(wù)不盡相同，但都緊緊圍繞這兩大主題展開，其最終目標(biāo)是使中華民族擺脫被奴役、貧窮與落后的局面，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來、富起來，再到強(qiáng)起來的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

3.4進(jìn)行理論創(chuàng)新必須具備“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格

實(shí)事求是既是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓，也是整個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓，它同時(shí)也是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的最本質(zhì)的要求。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就確立了實(shí)事求是的創(chuàng)新法則，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以巨大的政治與理論勇氣，領(lǐng)導(dǎo)全黨沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，科學(xué)回答與破解了一系列長期困擾和束縛人們頭腦的重大理論問題，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義理論。在習(xí)近平治國理政思想中，也始終體現(xiàn)著實(shí)事求是的馬克思主義特殊品格。“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”“實(shí)事求是，是鄧小平同志一生最重要的思想特點(diǎn)，也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法。”[8]

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論品質(zhì)，是馬克思主義保持旺盛生命力和無限創(chuàng)造力的根本之所在，也是中國化的馬克思主義之樹常青的源頭活水，是我們黨始終走在時(shí)代前列、始終保持自身先進(jìn)性的根本保證。正如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出的：“我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想中得到充分彰顯。

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新是一個(gè)不斷探索實(shí)踐、不斷開拓的實(shí)踐過程，要?jiǎng)?chuàng)新，必然面臨種種挑戰(zhàn)，需在挑戰(zhàn)中堅(jiān)強(qiáng)前行。中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，面臨新形勢(shì)和出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)，只要能夠準(zhǔn)確把握歷史方位，判斷有可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，提出科學(xué)的應(yīng)對(duì)措施，馬克思主義中國化又會(huì)迎來新的發(fā)展契機(jī)，繼續(xù)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，703～704頁

[2]中國共產(chǎn)黨章程《黨建研究》，2017-11-01

[3]孫紅林.馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國夢(mèng)”.《光明日?qǐng)?bào)》（2013年05月05日07版）

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]孫維惠.習(xí)近平論如何在馬言馬.人民網(wǎng)>強(qiáng)國社區(qū)>強(qiáng)國論壇2018-05-03

[6]劉能杰.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，2018年03月16日來源：紫光閣網(wǎng)

[7]《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第31頁。

[8]習(xí)近平治國理政思想中的“實(shí)事求是”2017-02-09 來源：新華日?qǐng)?bào)

作者簡介：

劉萍（1963—），女，陜西咸陽楊凌人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)。

劉曉瑞（1976—），女，陜西戶縣人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)。

張曉林（1963—），男，陜西歧山人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育與教學(xué)管理。