蘭州鼓子的方言民俗與生態(tài)環(huán)境略探

【摘要】蘭州鼓子是甘肅省蘭州市所獨有的一種曲藝，蘭州鼓子的發(fā)展歷史悠久，文化底蘊深厚，是我國曲藝發(fā)展中的一個典型代表，其不僅具備濃厚的地方方言特征，而且還顯示了甘肅蘭州獨特的地域民俗，隨著國家和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，蘭州鼓子作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到國家的重視和人們的關注。

【關鍵詞】蘭州鼓子;曲藝;方言民俗;生態(tài)環(huán)境;民俗審美

【中圖分類號】J644? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、蘭州鼓子概述

蘭州鼓子是一種流傳于西北甘肅省蘭州市地區(qū)的一宗民間說唱音樂，其屬于牌子曲類。蘭州鼓子是由于我國古達民間的口頭文學和歌唱藝術長期發(fā)展而來，并隨著時間的發(fā)展逐漸演變?yōu)槲覈囊环N藝術形式，由于其發(fā)源于西北蘭州地區(qū)，因此具有西北蘭州獨有的藝術魅力和特點，并其在發(fā)展的過程中逐漸的繼承了說唱音樂講唱歷史、傳說以及故事的體裁，是一個具有較大藝術價值的地方曲藝。蘭州鼓子有著“可證之史較短，可溯之源較長”的特點。就目前來說，對蘭州鼓子的研究越來越多，發(fā)表的文獻類型也越來越多，正是由于人們對蘭州鼓子的關注，這方面的著作也不斷涌現(xiàn)。

從審美情趣來說，蘭州鼓子沒有道白，采用一唱到底的方式，也沒有相關角色進行分唱，表演人員也不需要進行形體表演和化妝，因此其具有簡便易行的特點，只要有一組人、兩三件伴奏的樂器就可以。蘭州鼓子的語言不僅清新明麗，鋪陳排比，而且由于其曲牌豐富，唱腔優(yōu)美，帶有西北蘭州獨有的鄉(xiāng)土氣息。蘭州鼓子作為西北蘭州地區(qū)民族曲藝非物質(zhì)文化的代表，不僅包含著濃厚的民俗文化，與人們的生活息息相關，而且也具有現(xiàn)代工業(yè)文化不可比擬的生命活力，需要人們更加重視起來，不斷豐富其內(nèi)涵。

二、蘭州鼓子方言民俗特征分析

方言是一個地區(qū)民俗文化的代表，也是一個地區(qū)文化發(fā)展的歷程，方言不僅表達了一個地區(qū)語言的發(fā)展歷程，也顯示出一個地區(qū)的地方特色和精神面貌。正是由于方言的存在，也衍生一些地區(qū)戲曲，如秦腔、京劇等，都由于方言而生存，并不斷煥發(fā)出其藝術魅力。蘭州鼓子作為西北蘭州市民生活的重要表現(xiàn)，使用蘭州方言進行演唱，體現(xiàn)了西北蘭州地區(qū)豐富的民俗語言形式和民俗事象，一百多年來一直活躍在充滿鄉(xiāng)土氣息與都市氣息相融合的地域環(huán)境之中。

蘭州鼓子由蘭州本地方言演唱，其詞句在文學創(chuàng)作上也以北方語言體系為主，在讀法上使用蘭州方言的四聲調(diào)，在演唱時變?yōu)樘m州的字音、北京的字調(diào)，在唱詞字調(diào)中有陰陽上去而無入聲。由于蘭州鼓子基本以蘭州本地的方言為主，所以其演唱發(fā)生、唱詞的平仄安排以及詞曲的結合上都是以蘭州字調(diào)為主要依據(jù)。如下面這段唱詞“白蛇奮力揮雙劍、法海口里念真言、祭起降魔杖、金光射天邊、一霎時渾身無力好作難。”中的唱詞尾部的詞語，如劍、言、杖、邊、難等字的發(fā)音都是使用蘭州方言進行演唱，并在演唱的時候十分突出蘭州本地的地方特色，唱詞風格粗獷豪放，昂揚頓挫，顯現(xiàn)了西北人民直爽、豪放的性格。

三、茶館的民俗風情分析

蘭州鼓子在逐漸發(fā)展的過程中，結合蘭州本地的方言形成了自己獨特的演唱風格，成為新型的地方曲藝。并隨著其在蘭州地區(qū)的普及，逐漸成為由文人雅士寫詞、專業(yè)戲班演唱的曲藝轉變?yōu)榇蟊娗嚕钍芴m州地區(qū)人民的喜愛，成為蘭州普通民眾日常生活中不可或缺的一種大眾娛樂方式。尤其是老蘭州人非常的喜歡蘭州鼓子，如在清朝同治和光緒統(tǒng)治時候，當時蘭州鼓子發(fā)展到鼎盛時期，當時各種茶館中演唱鼓子成為一種風氣，深受人們喜愛。當時最有影響的就是西關三眼子的楊家茶社（西關什字清真寺西北側）、水泊門的大槐樹茶社、雙城門的玉華茶社、五泉山的錢家茶社等。除此之外，蘭州附近的農(nóng)村也經(jīng)常將鼓子作為結婚的喜宴以及老人祝壽的演唱曲目。鼓子演唱藝人們走街串戶，使得各個村鎮(zhèn)的鼓子業(yè)余班子逐漸興起，這在一定程度上也促進了鼓子的發(fā)展和興盛。尤其是隨著不斷發(fā)展，鼓子演唱的內(nèi)容也不斷豐富，如增加了“天官賜福”“八仙慶壽”“雙喜臨門”等祝賀、贊頌等相關內(nèi)容。蘭州鼓子作為民俗文化的一種，代表了蘭州地區(qū)人民的日常生活，體現(xiàn)了蘭州人民生存和情感中最為真切的一面。在當時，人們到茶館聽鼓子已經(jīng)成為一種生活習慣和休閑方式。

蘭州鼓子發(fā)展到今天，演唱鼓子的藝人已經(jīng)不嫩故到茶館進行演唱，這主要由于現(xiàn)代茶園與古代的茶館相比，形式上發(fā)生了翻天覆地的變化，過去到茶館娛樂的人都是男性或者老人，但是就現(xiàn)代來說，具有傳統(tǒng)文化特色的茶館和茶樓非常少，而且具有傳統(tǒng)特色的茶館消費高，一般普通民眾消費不起。現(xiàn)代社會更多的茶館都是開放式的茶園茶攤，不論男女老少都可以進入，人們到茶園主要是進行自主娛樂，由于茶館和茶園文化環(huán)境的變化，原有的茶館和茶園中的傳統(tǒng)藝術紛紛退出，兩者融合不了。

四、村落文化娛樂與民俗文化分析

蘭州鼓子以蘭州方言演唱，與蘭州普通民眾的生活息息相關，一旦離開蘭州這種充斥著濃厚生活氣息的地理環(huán)境，就會影響到鼓子的演唱者，因為一般來說，蘭州鼓子的演唱以本地方言為主，所以演唱者基本也以蘭州本地人為主，離開蘭州這個大環(huán)境會大大影響鼓子演唱藝人們的情緒。如三十年前，在蘭州周圍的各個村鎮(zhèn)中，一旦有婚喪嫁娶都會邀請鼓子藝人進行演唱，如果是結婚，就會演唱諸如《西廂記》等故事給結婚的新娘新郎祝福，如果是辦喪事，就演唱《羅成顯魂》等悲傷的故事來渲染氣氛，因此蘭州鼓子具有獨特的美學意義。

隨著蘭州鼓子的發(fā)展，在07年的時候，蘭州市安寧區(qū)成立的鼓子協(xié)會屹立在達家莊一所狹窄擁擠的民所里，條件比較艱困，但還是克服困難，每周組織三次活動，從中午開始到下午六七點不止，演唱的方式和方法不會受到當時簡陋環(huán)境的影響，一架揚琴、一把三弦、兩把二胡就可以進行演奏，很有演唱的氛圍。即使是在寒冷的冬天，在門外的小院里也會支起桌子，圍坐很多人，演唱的分為濃厚，充斥著濃濃的民間生活氣息，讓大家體會到家庭的快樂和溫馨。到09年的時候，鼓子協(xié)會搬到了蘭州市安寧區(qū)政府文化館四樓，由政府投資給鼓子演唱的老藝人提供了一個穩(wěn)定的演唱環(huán)境，相關的費用也由政府出資。但是隨著鼓子演唱環(huán)境的提高，有些人就感受不到之前濃濃的生活氣息，太過寬大干凈的房子給人一種冷冰冰的感覺，并隨著演唱環(huán)境的變化，原來的聽眾開始流失，人們的心態(tài)也開始發(fā)生變化，政府在改善鼓子和保護鼓子的過程中應該不斷完善其方式方法，只有真心為蘭州鼓子服務才能促進這一民俗文化的保護和發(fā)展。

五、結束語

本文主要針對蘭州地區(qū)特殊的民俗——蘭州鼓子進行分析研究，首先對鼓子進行幾個簡答的說明，其次針對蘭州鼓子的方言民俗特征、茶館民俗風情以及村落文化娛樂與民俗文化進行簡要的闡述，相關學者對蘭州鼓子的研究著作較多，但大多數(shù)都是針對其發(fā)展概況、表演形式、曲目類型、部分曲目賞析進行闡述，對蘭州鼓子所表現(xiàn)出的方言民俗與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的研究較少，本文針對這方面的闡述，希望可以為蘭州鼓子研究提供一點借鑒。

參考文獻

[1]王正強.蘭州鼓子研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1987.

作者簡介：夏瑾（1973—），女，山東省莒南縣人，本科，小學一級教師，研究方向：音樂學。