音樂人類學對我國音樂教育學科變革的影響

【摘要】隨著西方多元音樂教育的基本文化觀念的不斷發展，當我國音樂教育工作者在接觸到音樂人類學這一學科后，愈來愈意識到在不同背景條件下，各地音樂文化發展的多樣性和差異性。多元化音樂教育的觀念是以音樂人類學、教育人類學、文化人類學為基礎的。本文中，筆者將試圖通過音樂教育的現狀來說明音樂人類學對我們重構自身音樂教育體系的重要性，及其本身的基本內涵和哲學基礎。在音樂人類學這一外來概念從發展到為我們所應用于實踐的過程中，我們不僅要了解、使用它，更應將其與我們的實際現狀相結合，為我們自己所吸收，這樣才能“內化于心”更好地指導我們未來的實踐工作，為我國音樂教育事業的發展貢獻出該學科的價值，發揮其特殊的“魅力”。

【關鍵詞】音樂人類學;音樂教育;中國經驗

【中圖分類號】G4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

不可否認，我國音樂教育學科自19世紀發展至今，其體系內容全都來自西方，始終是在用西方的一個模子裝我們自己的文化。至于合適與否也只是鞋子大不大只有腳知道，音樂工作者清楚罷了。在這一百多年的發展中，西學進入以來的負面影響顯而易見，如非音樂專業的人只知 dol re mi fa sol la si的西方七聲音階，卻全然不知宮、商、角、徴、羽的中國五聲調式，甚至搬用西方研究曲式的方法來研究我們的戲曲，這更是對我們傳統文化價值的忽視，只在一味地套用，努力去強尋中西方的共同點罷了。當然，我們也應注意西學傳入對我國音樂理論的積極作用。它使我們在自身傳統音樂體系的研究上更為全面、系統、豐富。如中國音樂史、中西比較音樂學等學科，這些都對我們今天音樂理論方面的研究和傳統音樂的傳承有非常重要的意義，但其阻礙我們自身文化發展的現實仍然存在，丞待解決。

一、音樂教育的發展現狀

大家都已了解，我國的音樂教育內容自始至終一直引用的是國外的一系列知識，如五線譜、樂理、和聲、音樂史等相關學科，甚至音樂教育體系、音樂學院里的系別、專業名稱、培養方案都是從國外搬來的。對我們本國的學生來說，由于學校的規定，學生只學習了西方的學科內容，只知其文化。而對我們的傳統音樂來說，它們失去了被我們發現、了解、傳承的機會。這似乎像是一個循環，我國學校培養出來的學生只懂西方的一套東西，對于自己民族文化卻知之甚少，導致諸多傳統文化正瀕臨失傳。如此學習甚至會使學生慣用西方的思想觀念來看待我們的民族文化，認為自身文化落后于西方。現如今，我們的文化在我們的教育中僅處于亞文化的地位，僅在專業院校中有零散的課程，也未能普及到普通學校。一方面我們在極力倡導去保護、傳承傳統文化，另一方面教育體制還是沿用西方體系，學生必須去學習西方知識，否則不能適應這個社會，因為我們的社會仿佛在這么多年教育發展中已經被西方化，這是個不能解決的悖論。只是有重視傳統文化的噱頭，卻沒有真正落到實處。保護傳統文化，學習傳統文化，了解傳統文化并不是簡單地喊口號就可以得以實現的。該問題丞需一個解決方案，筆者看來，音樂人類學就是解決該問題的一劑良藥。

二、音樂人類學學科的誕生及其哲學基礎

音樂人類學（Ethnomusicology）是源自西方的學科理論，主要是以西方音樂文化體系為理論框架。該理論最早是在1885年由德國音樂學家阿德勒在他的《音樂學的范圍、方法和目的》一文中提出，這一學科的主要概念是將音樂作為文化來進行研究，開始關注音樂產生的歷史背景、作曲家自身、當時所處的社會環境等領域來體現各文化的不同價值和意義，打破“歐洲中心主義”和“文化進化論”的觀點，維護非歐國家自身的利益和獨立性以達到與歐洲文化的互尊、互識、互釋和互動。畢竟，研究音樂是為了更好地讓其為“人”來服務，而不僅僅是音樂本身。誠然，任何理論概念的建構都有自身的哲學基礎，音樂人類學作為一門人文學科，是一門研究“人”的學科，人并不僅僅是一個簡單的客體或物品，他是有思想、有生命的不同的個體，所以，并不能用研究“科學”的方法作為其研究方法。卡西爾曾說：“一般的認識論，以其傳統的形式和局限，沒有為文化研究提供一個充分的方法論基礎，在我看來，要使這種不充分性得到改善，認識論的范圍就必須被擴大。”而出現的現象學和解釋學正好符合人類學這一理論要求。現象學是一種發現真正問題、研究問題的方法的學科，其倡導面向事物本身，進行“去蔽”后發現真理，研究一般本質和理解諸本質之間的關系。這正與音樂人類學中所倡導的關注作曲家本身及其生活背景，到“田野”中進行實地考察和調查研究，試圖去“復原”作品產生的狀態不謀而合，將非理性、非邏輯的內容都納入研究過程中，形成一種全面而非單一文本的理解。而解釋學的目的則在于得出被解釋之物的根本意義，不受所謂“前理解”“先驗主義”的束縛，從而達到一種新的理解，這種理解是超越科學范圍的，僅屬于人文學科的研究方法，是科學所無法證實或證偽的。兩者為音樂人類學提供了堅實的哲學基礎。

三、音樂人類學的“中國經驗”

音樂人類學是“Ethnomusicology”這個西方學科的譯名，當這個外國術語傳入我國后，由于文化知識背景的不同，必然涉及中文語義的理解及重構的理解和認知的問題，目前在我國學術界并未達成共識。音樂人類學學科的誕生，給我們音樂教育工作者學習、研究音樂一個全新的多方位視角，在將它“中國化”的過程中，我們需注意不能直接生搬硬套，必須要我們要立足我們的語境、背景、歷史、文化的角度去更好地使這個“外來物種”融入我們的骨血中，探索其“中國經驗”，使之更好地服務和指導我們的實踐活動。正如馬克思主義傳入中國必須經過“中國化”才能指導我國的實踐活動一樣。我國的音樂人類學是服務于我國的音樂學科的，它必須經過改造，使其立足于我們的語境才能去更好地看待我們的文化，而不是以一個“西方霸權”“唯我獨尊”思維來審視、指點我們的傳統文化。目前，我國研究者們已經將音樂人類學倡導的歷史學視角與我國音樂史學研究的人類學視角很好地融為一體，并已經產生大量的研究成果，均反映了這種學術趨勢的浪潮，這種新的思維模式不僅拆離了以往各個學科的藩籬，使得不同學科得以的相互學習、交流和借鑒，拓寬了音樂學科的學術視野，而且推進了學科研究往更深領域發展，增加了維度，也就幫助我們走向了深度，使我們對音樂的研究不僅僅只停留音樂這個層面上，應該更積極地探索與之相關的其他學科的內容，幫助我們的研究去獲得更多豐富的資料，以更大限度地服務并支撐我們的學科建設。相關資料愈豐富，對于該學科的建設就愈穩固。學科間的相互交流與借鑒，不僅能促進我們音樂學科的發展，對其它交流學科的建設也有重要的意義，能更好地從“他者”的角度去關注“自我”的不足之處，以便自身得到更好發展，相互促進，共同進步。

四、音樂人類學與我國音樂教育“良性互動”

音樂人類學在我國當今音樂教育的發展方面有很大的“功勞”。音樂人類學的核心理念是，強調將音樂作為一種文化去研究，這一思維方式不僅是對“唯歐洲中心”思想的破除，也是對各地區文化價值的肯定。首先，它的出現，使我國更多人開始看到傳統音樂的文化價值，使我們跳出一直以來西方的思維框架，以一個全新的角度來審視我們的文化，達到各國家、地域平等地對話交流;其次，每個地方既然能在幾千年的風雨傳承中保存下來的文化都是有其自身價值的東西。在音樂人類學觀念的影響下，我們對于各地區文化的重視，最核心、最根本反映在音樂教育方面就是使音樂課程中設置了更加豐富多樣的課程，使同學們了解不同地域的文化和風土人情，培養學生對這個世界各種文化美的感知力。或許我們作為一個“圈外”人不懂別地的文化，但是各地的文化在我們看不見的地方發揮著自己的作用，充當一種無形的指引作用，引導著本地的人應該做什么不應該做什么。音樂人類學這種開闊的研究視角也給予音樂教育更多的異地文化，包容了更多文化，有利于我們更好地了解那些曾被忽略的傳統文化，有利于我們在學習別地文化中看到自己的不足，并加以改進。這無疑是一個完美的良性互動。

五、結語

音樂人類學以自己多元的視角和豐富的資料為我國音樂教育的發展注入了新鮮的血液，將音樂作為文化去研究，使學生更好地理解各種文化的價值。眾所周知，建立系統的中國音樂教育體系，必須跳出西方思維視界，解構歐洲中心主義思想，建構一種多元的音樂文化交流機制。但是解構并不意味著我們必須完全抵制西方文化的學習，而應“知己知彼”，才能“百戰百勝”。要認識到西方音樂文化對于我們自身文化的相對性功能而非絕對性，任何文化都有其價值，它也不例外。音樂教育工作者應當肩負起我們傳統文化的傳承任務，從基礎藝術課程設置開始，完善我們的傳統音樂文化課程體系。同時，我們也要保持一個開放的學術視野，吸收各相關人文學科的最新研究成果，運用多元化的思維角度努力豐富音樂教育這個學科的內容，在這個越來越依賴教育進行文化傳統傳承的社會環境中，這正是時代賦予我們教育工作者的使命，也將關系到我國傳統文化的興衰。

參考文獻

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作者簡介：張雯（1995—），女，漢族，山西省運城人，碩士在讀，碩士，陜西師范大學音樂學院，研究方向：音樂教育理論研究。