淺析中西方悲劇的差異

馮燕華

摘要：中西方文學(xué)中悲劇作品的差異一直以來都引人注目，這種差異是由中西方不同的社會(huì)心理、審美心態(tài)和文化背景等諸多因素作用的結(jié)果。本文則從中西方悲劇作品中不同的人物形象，以及不同人物形象所蘊(yùn)含的不同文化內(nèi)涵和不同文化內(nèi)涵下的不同結(jié)局三個(gè)方面對它們的差異進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：中西悲劇;差異;人物形象;文化內(nèi)涵;結(jié)局

悲劇自古以來就是崇高的藝術(shù)。作為一種審美形態(tài)，亞里士多德指出悲劇可以喚起以恐懼、憐憫為基礎(chǔ)的審美情感并使得審美主體得到凈化與升華。同時(shí)，作為一種戲劇樣式，悲劇也是社會(huì)生活中悲劇現(xiàn)象的藝術(shù)反映。縱觀中西方有關(guān)悲劇的文學(xué)作品，雖然它們有著同樣的主題，但是作品中所塑造的人物形象卻呈現(xiàn)出不一樣的面貌，這一現(xiàn)象及其背后所代表的不同社會(huì)背景和文化內(nèi)涵都值得我們?nèi)ヌ接懛治觥?/p>

一、“強(qiáng)者”與“弱者”的不同形象

西方的悲劇基本可分為命運(yùn)悲劇、英雄悲劇和性格悲劇，其典型的代表如：俄狄浦斯王、普羅米修斯、哈姆雷特等，這些人物形象多是宇宙天神或者是王公貴族，大都是高貴的正面典型或英雄人物。這些悲劇主角為了崇高的理想和正義的事業(yè)，堅(jiān)強(qiáng)不屈的與敵人進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，即使遭受苦難仍斗志彌堅(jiān)，縱然犧牲生命仍英勇不屈，這樣的角色具有強(qiáng)大的悲劇力量。就如埃斯庫羅斯在三部曲第一部《被縛的普羅米修斯》中，成功的塑造了普羅米修斯這個(gè)莊嚴(yán)高尚的悲劇英雄的典型形象。這位希臘神話中的神，為了崇高的正義事業(yè)具有頑強(qiáng)的反抗精神，因而遭受了巨大的苦難。他熱愛人類，反對眾神之王宙斯要將人類完全毀滅的暴力，就偷了天上火種傳給人類，因此遭受宙斯的殘酷懲罰。他被宙斯釘在高加索山上，上接蒼穹，下臨深谷，帶著沉重的手銬腳鐐，動(dòng)彈不得。面對宙斯所施加在他身上的深重苦難，這位悲劇主人公以強(qiáng)者的形象表現(xiàn)出昂揚(yáng)的斗志，他寧愿忍受苦難一萬年，也決不屈服分毫。他預(yù)知宙斯將來要和一個(gè)女神結(jié)婚，并且他們的兒子將會(huì)打倒宙斯，因此宙斯威脅利誘要他講出這個(gè)秘密，他斷然拒絕。最后，這位偉大的神不管宙斯怎樣折磨和摧殘他，始終剛毅樂觀，堅(jiān)信正義終能戰(zhàn)勝邪惡。在他看到人類因得到火種而過上文明、幸福的生活時(shí)，他倍感欣慰，并因此更加相信自己不會(huì)毀滅。直到最后被激怒的宙斯將雷電風(fēng)暴劈向他，那一刻大地?fù)u動(dòng)，海天長嘯，這位偉大的神永遠(yuǎn)埋葬在無底深谷中。

相比于西方文學(xué)作品中這些強(qiáng)勢的英雄的悲劇人物形象，中國古典悲劇的人物形象多是以善良、弱小的形象為主，其中典型的代表有竇娥、杜十娘、霍小玉等，都是處于社會(huì)底層的弱者形象。就如《竇娥冤》中的悲劇人物竇娥，她是個(gè)受盡屈辱備嘗艱辛的青年寡婦，既溫柔敦厚又堅(jiān)毅剛強(qiáng)。她被惡棍張?bào)H兒誣告，貪官山陽知縣逼供，要她承認(rèn)毒死公公。面對這些莫須有的罪名，她堅(jiān)決抵抗，任憑縣官施用酷刑使她“捱千般打拷，萬種凌逼。一杖下，一道血，一層皮”，她毫不屈服，反而痛罵暗無天日的封建專制統(tǒng)治，可是當(dāng)官府見她不肯招認(rèn)而要打她的婆婆時(shí)，竇娥就表現(xiàn)出崇高的自我犧牲精神連忙說道：“住住住，休打我婆婆，情愿招了吧。是我藥死我公公來。”她滿腔怨憤，走向刑場。竇娥最終含冤死去，六月飛雪，三年大旱，仿佛天地亦在昭示她的冤屈。還有杜十娘和霍小玉這兩個(gè)悲劇人物形象，她們都因家世所迫淪落風(fēng)塵，在人心險(xiǎn)惡的環(huán)境中她們千方百計(jì)保全自己的清白，并且竭力積攢金銀為自己贖身，當(dāng)她們都以為自己遇到可以托付終身的良人時(shí)，可結(jié)果都是所托非人，李甲牽著杜十娘的手卻要將她賣于他人，李益在得到霍小玉后卻又棄如敝履，可憐她們二人真心錯(cuò)付，金銀散盡，還賠上自己的性命，可憐可嘆。這兩個(gè)悲劇人物形象代表著封建禮教下諸多女子的悲慘命運(yùn)，也是中國古典悲劇中常見的處于弱勢的女性形象。

二、不同悲劇人物形象的文化內(nèi)涵

在西方的文學(xué)作品中，尤其是古希臘的悲劇，常常表現(xiàn)的主題是人的意志與命運(yùn)的沖突。在古希臘人的觀念里，命運(yùn)往往是不可知的，同時(shí)又具有不可逆性，是冥冥之中不可抗拒的一股巨大的力量。但是人的行為意志卻常常與命運(yùn)發(fā)生激烈的、不可調(diào)和的沖突，就像古希臘悲劇中的主人公以及神或英雄，他們往往與不可改變的命運(yùn)進(jìn)行積極的抗?fàn)帲亲罱K大都以失敗告終，因此往往會(huì)導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。其中的典型如索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》，是古希臘悲劇的典范之作。俄狄浦斯王出生伊始就背負(fù)了弒父娶母的命運(yùn)，他為了躲避從太陽神廟得到的神諭離開科林斯，豈料即使是他的躲避也是一步一步走向命運(yùn)之神的安排。在一次沖突中他無意中殺死忒拜國王，就是他的親生父親，但他并不知情，隨后他來到底比斯國，制服了獅身人面怪，因此被擁立為王，并娶寡后為妻，也其實(shí)就是他的母親。在位期間他不惜一切代價(jià)從災(zāi)難中解救國家，卻引發(fā)了一場對先王死因的追查，當(dāng)追查的結(jié)果最終水落石出之時(shí)，卻也是俄狄浦斯王自己悲劇的顯現(xiàn)之時(shí)。追查的結(jié)果表明他盡管因躲避弒父娶母的命運(yùn)而出走，但神秘又不可抗拒的命運(yùn)卻讓他分毫不差的印證了自己命運(yùn)，將他投入痛苦的深淵，最終他戳瞎雙眼，自行放逐，用這種被悲愴卻又壯烈的斗爭行為表達(dá)自己的反抗。俄狄浦斯王這一悲劇形象，表現(xiàn)的就是個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志與命運(yùn)的不屈抗?fàn)幘瘢M管其斗爭的力量懸殊，斗爭的結(jié)果也具有不可抗性，但他仍盡自己的所能義無反顧的爭取，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性和積極的進(jìn)取意識，這正是對個(gè)人自主的進(jìn)取精神的肯定，也是對人本身的肯定，具有積極意義。同樣，在《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯這一悲劇主人公，因堅(jiān)持保守宇宙之神宙斯的地位會(huì)被推翻的命運(yùn)這個(gè)秘密，面對宙斯的逼問和壓迫仍然堅(jiān)持與之進(jìn)行不屈的斗爭。從這里可以看出作為眾神之神的宙斯仍然擺脫不了命運(yùn)的安排，依然體現(xiàn)的是個(gè)人與命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R，而普羅米修斯與宙斯之間的斗爭，同樣體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人進(jìn)取精神和不屈的斗爭意識，從某種程度上可以看作是人的自我意識的覺醒，是對人的自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。

相比之下，我國的古典悲劇則多表現(xiàn)為社會(huì)悲劇，體現(xiàn)的多是封建社會(huì)背景下處于底層小人物的悲苦生活，通常是處于弱勢的女性形象，其表達(dá)的是對封建社會(huì)黑暗統(tǒng)治的不滿，和對封建禮教的控訴，具有社會(huì)性。如在關(guān)漢卿的悲劇作品《竇娥冤》中，竇娥這一悲劇人物形象具有典型的代表性。竇娥是一個(gè)年輕的寡婦，又與寡居的婆婆相依為命，婆媳二人的生活全靠一點(diǎn)微薄的利錢支撐。這顯然是弱者的形象，這種情況下一旦遇上類似張?bào)H兒父子這樣的流氓惡棍，對于她們的生活而言就如同晴天霹靂，絲毫沒有反抗的余地。像她們這種以弱者的形象出現(xiàn)在悲劇作品中，是通過她們本身又苦又弱的特點(diǎn)來獲得讀者對她們的悲憫，又因竇娥善良堅(jiān)強(qiáng)的性格，舍己為人的品德，引起我們深厚的同情，從而痛恨殘酷的黑暗統(tǒng)治，是通過“苦情戲”來表現(xiàn)悲劇意識。在我國漫長的封建社會(huì)中，女性的社會(huì)地位低下，多淪為男性的附屬品，再加之封建社會(huì)綱常倫理的束縛，像杜十娘、霍小玉這樣淪落風(fēng)塵的女子，縱使一心從良，卻仍為封建大家庭所歧視，她們面對的結(jié)果都是被拋棄，然后憤而赴死或者郁郁而終;諸如此類的悲劇人物形象不勝枚舉，她們皆因自己本身的弱小和來自外界的迫害而毀滅，這不僅是她們個(gè)人命運(yùn)的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。

三、不同文化內(nèi)涵下的不同結(jié)局

西方文學(xué)作品中的悲劇是以徹底的毀滅為結(jié)局。在莎士比亞的劇作《哈姆雷特》中，哈姆雷特是英雄式的悲劇人物形象，他思考的是“生存還是毀滅”這一重大問題，在復(fù)仇的道路上他也曾猶豫過，直到由迷茫到再次堅(jiān)定，變得堅(jiān)決果斷。在面對沖突時(shí)，敢于用生命來進(jìn)行斗爭，雖然他最終為父親報(bào)了仇，但也為正義而付出生命。盡管結(jié)局是毀滅，但這一悲劇主角所進(jìn)行的斗爭卻并沒有停止，這樣的悲劇人物更富于崇高嚴(yán)肅的悲劇精神。就像在悲劇《奧賽羅》中，由于奧賽羅的輕信和嫉妒的性格缺陷，使得他聽從旗官伊阿古的讒言殺死愛妻苔絲狄蒙娜，而在發(fā)現(xiàn)誤中奸計(jì)后又因悔恨而自盡。這一場徹底毀滅的悲劇，終在遺憾和悔恨中落幕了。還有在索福克勒斯的悲劇作品《安提戈涅》中，安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，堅(jiān)持安葬自己的哥哥，最終被國王處死。隨著她的死去，一意孤行的國王最終相繼失去兒子和妻子，造成更大的悲劇。安提戈涅這一悲劇人物形象可看作是不向世俗權(quán)力屈服的偉大英雄形象，盡管她最終毀滅了，但正如魯迅所說“悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎給人看”，這樣徹底地悲劇給人以更深刻的審美體驗(yàn)，是更有價(jià)值的。

但在我國的古典文學(xué)作品中很少有徹底的悲劇結(jié)局，多是結(jié)局圓滿的悲劇。這既是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，又和我國的悲劇傳統(tǒng)相聯(lián)系，同時(shí)也符合我國自古以來延續(xù)的“中和之美”的審美文化心態(tài)。如關(guān)漢卿在《竇娥冤》最后一折中描寫廉吏竇天章依靠女兒竇娥的鬼魂托夢、哭訴和作證，才能懲惡申冤，最終為其女竇娥沉冤昭雪。還有紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》中寫程嬰借畫在手卷上的悲劇故事啟發(fā)趙氏孤兒之后，孤兒最終大仇得報(bào)，殺死奸賊屠岸賈。更有像洪昇的悲劇《長生殿》最后描寫李隆基和楊玉環(huán)在月宮相會(huì)，并奉天帝法旨到天宮永遠(yuǎn)結(jié)為夫婦;在《梁山伯與祝英臺》中，雖然二人為愛赴死，但最終合墓而葬并雙雙化蝶而去，以圓滿的意象結(jié)局;在《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿殉情之后兩家人終于和解并把他們葬在一起，后二人也雙雙化鳥而去，給人留下較為圓滿的意象。總之，我國古典悲劇的這種大團(tuán)圓結(jié)局，常伴有封建迷信和虛幻因素，大都缺乏現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，但卻符合我國傳統(tǒng)的審美心態(tài)。

總之，中西方文學(xué)中的悲劇作品，盡管它們都是圍繞“悲”展開，卻有著不可忽視的差異。西方的悲劇作品注重個(gè)人與命運(yùn)的沖突，也重視對個(gè)人自身性格缺陷的探討，他們更多側(cè)重的是關(guān)于人本身的價(jià)值問題。他們悲劇的主題是對“生和死”這些不可調(diào)和的矛盾的探究，所以他們的悲劇是徹底地悲劇，他們悲劇的結(jié)局通常是徹底的毀滅，具有強(qiáng)烈的悲劇意識。而我們中國的悲劇受我們國家傳統(tǒng)的“中和”思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的和諧與平和，要求個(gè)人順應(yīng)協(xié)調(diào)有序的倫理規(guī)范，注重整體的效果，偏向于消泯個(gè)人的個(gè)性和情感的多樣化表達(dá)。這一觀念對我國的悲劇形態(tài)產(chǎn)生了明顯的影響，所以我國的悲劇側(cè)重的是社會(huì)的悲劇，它反映的是底層小人物的群體性悲劇。

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