基督教對(duì)西歐封建時(shí)代的影響

劉霞 李強(qiáng)

關(guān)鍵詞：基督教教會(huì)，西歐封建社會(huì)，教義，平等，自由

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：0457-6241（2019）09-0015-05

在傳統(tǒng)觀念“黑暗的中世紀(jì)”影響下，基督教被視為西歐發(fā)展的絆腳石。20世紀(jì)以來(lái)，中外學(xué)界重新認(rèn)識(shí)基督教在西方文明發(fā)展中的地位，充分肯定了基督教對(duì)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的積極作用。部編初中教材九年級(jí)上冊(cè)在第三單元“封建時(shí)代的歐洲”起始的第7課，以“基督教的興起和法蘭克王國(guó)”為題，簡(jiǎn)要敘述了基督教在西歐的傳播，但沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明基督教對(duì)西歐封建社會(huì)究竟有什么影響。目前所見(jiàn)部編高中教材必修課程“中外歷史綱要”下冊(cè)第3課“中古時(shí)期的歐洲”，有一個(gè)自然段說(shuō)：“基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫。它擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅;它也是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度;它控制著人們的精神生活。整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，他們從出生到死亡都要接受教會(huì)的指導(dǎo)。教會(huì)利用強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和精神力量，在西歐社會(huì)占據(jù)舉足輕重的地位?！雹龠@里客觀地描述了教會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位和精神控制力，包含了對(duì)教會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)傾向。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)基督教對(duì)西歐洲封建時(shí)代的影響？本文略作分析，以供教師備課參考。

一

中古、中世紀(jì)都是指5到15世紀(jì)的歐洲歷史，大部分世界史學(xué)者關(guān)注這段時(shí)期具有代表性的西歐。此時(shí)段的開(kāi)始，西歐建立起許多蠻族王國(guó)。隨著西羅馬帝國(guó)的分崩離析，該地區(qū)的羅馬文化也趨于消亡，基督教在精神和文化領(lǐng)域逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。西歐中世紀(jì)歷史無(wú)法回避基督教及其教會(huì)的影響，不僅在于它是西方文化的精神根基，更在于其對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律乃至人們?nèi)粘Ｉ畹娜鏉B透。②基督教對(duì)西歐封建時(shí)代的影響不是單純的負(fù)面影響，也有很多積極作用。

負(fù)面影響眾所周知。西歐在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是教權(quán)至上，教權(quán)高于王權(quán)。羅馬教皇干涉歐洲諸王國(guó)的世俗事務(wù)，通過(guò)掌握主教任命權(quán)的方式對(duì)王權(quán)加以限制。1075年，教皇格里高利七世通過(guò)頒布《教皇札記》宣布：教皇永遠(yuǎn)正確;教皇是普世世界的最高領(lǐng)導(dǎo)者。他有權(quán)直接任命各地的主教和大主教，通過(guò)這種方式，中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗王權(quán)的控制。③在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是西歐最大的封建領(lǐng)主，通過(guò)捐贈(zèng)和購(gòu)買等方式，控制了大量地產(chǎn)，使少地失地農(nóng)民陷入依附地位。與此同時(shí)，教會(huì)還通過(guò)征收什一稅以及販賣贖罪符等方式，大肆斂財(cái)，壓榨教徒。在精神上，羅馬教會(huì)借助遍布西歐各地的基層教區(qū)組織，一方面宣傳基督教教義、清除有悖教義的其他理念，另一方面通過(guò)宗教法庭或宗教裁判所打擊所謂的異端思想，進(jìn)而控制人們的精神生活，其中最突出的事例就是“科學(xué)的殉道士”喬爾丹諾·布魯諾和被稱為“近代科學(xué)之父”的伽利略受到宗教裁判所的迫害。最初大學(xué)也不能實(shí)行思想自由，教會(huì)嚴(yán)禁大學(xué)傳播違背基督教義的學(xué)說(shuō)。①此外，中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)禁欲主義，在15—17世紀(jì)的“獵巫運(yùn)動(dòng)”中，數(shù)十萬(wàn)計(jì)的女性被指為“異端”“巫師”，慘死在火刑或其他酷刑之下。

不可否認(rèn)，中世紀(jì)基督教會(huì)的確對(duì)西歐社會(huì)起到阻礙和破壞作用。但是同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，歐洲文明誕生于基督教的搖籃之中，中世紀(jì)基督教會(huì)的諸多理念和活動(dòng)給西歐封建時(shí)代以及西歐文明的發(fā)展同樣奠定了重要的基礎(chǔ)?；浇痰钠降壤砟睿鶎咏虆^(qū)組織，以及基督教對(duì)科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)的傳播都具有積極的一面。資本主義興起與基督教也是密切相關(guān)。

二

西方社會(huì)的平等理念由來(lái)已久，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：古希臘的“自然平等觀”，中世紀(jì)基督教的“上帝面前人人平等”和近代資產(chǎn)階級(jí)革命確立的“法律面前人人平等”。在這三個(gè)階段中，中世紀(jì)基督教的平等理念經(jīng)歷時(shí)間最長(zhǎng)，起到了非常重要的承上啟下的作用。

“上帝面前人人平等”的理念是建立在神學(xué)意義上的平等。這種平等源于基督教的“原罪”思想。②普世意義上的原罪論直接否定了之前普遍存在的等級(jí)社會(huì)，提出任何人在上帝面前都是平等的。具體而言，基督教教義中的平等理念主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，普世意義上的平等。平等是所有人的平等，一切人無(wú)論是奴隸還是公民，貴族還是臣民，統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都一律平等，都不可以被忽略和排斥，都能進(jìn)天國(guó)。這樣一來(lái)，國(guó)王在上帝面前也是人，他的世俗權(quán)力不能被神化。第二，超經(jīng)驗(yàn)意義上的平等。人的平等不是建立在人的權(quán)柄上，而是建立在神的權(quán)柄上，每個(gè)人在上帝面前都是平等的。③人只有在神面前是平等的，才能夠在人面前平等。第三，權(quán)利意義上的平等。中世紀(jì)基督教的平等不但是一種信仰的平等，還是一種人身權(quán)利的平等，也就是說(shuō)，這種平等具有神的法律的意義，是一種神權(quán)意義的保障。④因此，基督教主張一夫一妻制，反對(duì)奴隸制。中世紀(jì)基督教平等理念的這三個(gè)方面相互支持，使其在西歐歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸成為西方現(xiàn)代民主文明的重要構(gòu)成因素。

三

中世紀(jì)基督教的基層教區(qū)組織對(duì)于西歐社會(huì)的穩(wěn)定起到積極作用。這一制度的形成和確立與羅馬帝國(guó)的行省制度密切相關(guān)。公元3世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)內(nèi)外都面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，帝國(guó)皇帝戴克里先（284—305年），為了加強(qiáng)帝國(guó)的統(tǒng)治和管理，創(chuàng)立了著名的四帝共治制，這一制度將帝國(guó)的疆土劃分為四大行政區(qū)，分別交由兩位“奧古斯都”和兩位“愷撒”管理。在此基礎(chǔ)上，為了便于管理，他進(jìn)一步將四大行政區(qū)劃分為12個(gè)次級(jí)行政區(qū)（diocese）。但是，一個(gè)多世紀(jì)之后，西羅馬帝國(guó)在日耳曼民族的打擊下，走向衰亡，帝國(guó)的統(tǒng)治分崩離析，日耳曼民族所建立的蠻族王國(guó)瓜分了西羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土。與此同時(shí)，以羅馬大主教為首的西歐基督教會(huì)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，并滲透進(jìn)西歐各個(gè)地區(qū)，為了加強(qiáng)教會(huì)的管理，他們便繼承了戴克里先所創(chuàng)立的這種12個(gè)次級(jí)行政區(qū)的組織形式，將其變成基督教的教區(qū)，稱為“主教區(qū)”。主教區(qū)的最高領(lǐng)袖是“主教”，“主教座堂”是主教工作的地方，也是整個(gè)主教區(qū)的權(quán)力中心。于是，羅馬帝國(guó)的行政組織逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝?huì)管理與服務(wù)的組織方式。

公元5—6世紀(jì)，隨著基督教逐漸被各個(gè)西歐王國(guó)所接受，基督教徒不斷增多，而且遍布城市和鄉(xiāng)村。為了布道和宣教的便利，教會(huì)在鄉(xiāng)村進(jìn)一步建立起更加基層的組織——堂區(qū)（parish），將其置于主教區(qū)管理之下。堂區(qū)是教區(qū)體系中的最底層，也是最基本的教會(huì)管理單位、最小的教區(qū)地理區(qū)劃。對(duì)于大多數(shù)教徒而言，堂區(qū)教堂是進(jìn)行日常宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。堂區(qū)教堂年復(fù)一年、日復(fù)一日地為教徒舉行禮拜儀式，與教徒有著最直接、最緊密的接觸。大概到12世紀(jì)中期左右，一個(gè)等級(jí)鮮明的基督教教區(qū)體系建立起來(lái)了。這是一個(gè)以羅馬教皇為頂端，十多個(gè)大主教區(qū)為第一層級(jí)，數(shù)百個(gè)主教區(qū)為第二層級(jí)，以及無(wú)數(shù)個(gè)堂區(qū)為第三層級(jí)的金字塔形的結(jié)構(gòu)體系。通過(guò)這種組織化、網(wǎng)絡(luò)化的準(zhǔn)行政體系，特別是基層教區(qū)的網(wǎng)絡(luò)，使教會(huì)勢(shì)力及其基督教的理念逐步滲入西歐社會(huì)基層。基督教組織的網(wǎng)絡(luò)化是教權(quán)大于王權(quán)的組織基礎(chǔ)，也是民眾普遍接受基督教的原因之一。堂區(qū)不僅管理精神生活，還是社會(huì)生活的管理組織。

四

基督教與科學(xué)并非水火不相容，前者是后者生存和依附的母體，正如著名物理學(xué)家普朗克就所指出的：“宗教與科學(xué)之間，絕不可能存在真正的對(duì)立，因?yàn)槎咧幸粋€(gè)是另一個(gè)的補(bǔ)充?！雹匐m然希臘科學(xué)中包含與基督教相抵觸的思想，受到基督教的抵制，但是同時(shí)，在三個(gè)層面上，基督教對(duì)科學(xué)的發(fā)展也起到積極的推動(dòng)作用。早期基督教，以查士丁、奧利金為首的教父?jìng)儗茖W(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)視作神學(xué)的婢女，其目的是利用上述內(nèi)容中有利于基督教哲學(xué)的理論，為神學(xué)的合理性進(jìn)行辯護(hù)。這樣，盡管科學(xué)的獨(dú)立地位被抹殺，但是在客觀上促進(jìn)了古代科學(xué)理論的存在和延續(xù)。中世紀(jì)基督教的學(xué)者們對(duì)科學(xué)研究萌生出濃厚的興趣，他們?cè)卺t(yī)學(xué)與自然科學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展研究。修道院收集、抄制和翻譯包括科學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)的希臘語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)文獻(xiàn)，也為科學(xué)的傳承做出貢獻(xiàn)。更重要的是，中世紀(jì)基督教理論不僅不排斥科學(xué)，而且倡導(dǎo)以理性認(rèn)識(shí)未知世界。

13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那將亞里士多德的學(xué)說(shuō)變成支持基督教義的、比較合乎邏輯的理論體系——經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，人的理性是上帝賦予人類的特殊本領(lǐng)。人類運(yùn)用理性可以理解上帝的意志和教義的正確，也可以認(rèn)識(shí)自然的真理。理性是感性認(rèn)識(shí)的升華，通過(guò)概念、推理和分析認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，提倡理性有助于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)人們認(rèn)識(shí)客觀世界?；浇虒?duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：17世紀(jì)發(fā)生在歐洲的科學(xué)革命，絕大部分科學(xué)家都是基督教徒。

五

中世紀(jì)的基督教對(duì)文化的傳播也起到積極作用。西羅馬帝國(guó)滅亡后，原先的拉丁文化趨于衰退。在帝國(guó)廢墟之上日益強(qiáng)大起來(lái)的基督教教會(huì)及其統(tǒng)治下的各種組織機(jī)構(gòu)，成為了西歐的文化中心，它們通過(guò)多種途徑承擔(dān)起知識(shí)保存與傳播的重任。

基督教繼承了之前的古典希臘羅馬文化，在教會(huì)發(fā)展的同時(shí)，客觀上也促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興。因?yàn)榛浇痰拇嬖?，古典學(xué)術(shù)才沒(méi)有隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而湮滅，而是以教義和宗教故事等形式保留下來(lái)。大量的古希臘哲學(xué)滲透到基督教教義中，使其更具有理論性和說(shuō)服力。而基督教傳教士則借助對(duì)基督教經(jīng)典的講解和布道，將包括以色列人的歷史、猶太教、基督教教會(huì)史及其公義、公平、憐憫等古典哲學(xué)觀點(diǎn)的拉丁文化在西歐繼續(xù)傳播。修道院作為基督教會(huì)的重要組織，在文獻(xiàn)的保存和傳承方面貢獻(xiàn)顯著。西歐的修道院被認(rèn)為是基督教“文化教育的學(xué)?！?，而擁有一定文化的修士們則被稱為“文化的傳播者”。②修道院中的修士們通過(guò)抄寫和評(píng)注，使得大量的古典文獻(xiàn)以及神學(xué)著作等作品得以保存和傳承。與此同時(shí)，教會(huì)學(xué)校通過(guò)培養(yǎng)教士和信徒，推動(dòng)了知識(shí)的進(jìn)一步傳播。西羅馬帝國(guó)滅亡后，之前的帝國(guó)的世俗學(xué)校也隨之衰亡?；浇虝?huì)為了培養(yǎng)教士等人才，以修道院為中心，修建了諸多教會(huì)學(xué)校，從這里走出去的基督教徒成為社會(huì)上和宮廷中主要的知識(shí)人士。此外，在中世紀(jì)早期，西歐的圖書館大多由基督教教廷和修道院所掌控，它們保存著大量的世俗和教會(huì)文獻(xiàn)，從而成為知識(shí)保存和傳播的重要來(lái)源。

現(xiàn)代大學(xué)的原型是誕生于12世紀(jì)末至13世紀(jì)的西歐中世紀(jì)大學(xué)。①后者的形成主要有兩個(gè)渠道：一是由修道院學(xué)校發(fā)展而來(lái)，二是以學(xué)生和教師為中心所形成的諸如行會(huì)一般的組織轉(zhuǎn)變而成。因此，中世紀(jì)大學(xué)自誕生之初就與基督教存在密切聯(lián)系。教會(huì)為大學(xué)提供經(jīng)濟(jì)和文化上的支持，由此，教會(huì)深入地影響到中世紀(jì)大學(xué)的各個(gè)方面。具體而言，在大學(xué)合法性的認(rèn)定、教育目標(biāo)和課程、學(xué)位授予和教師資格認(rèn)定，以及組織管理等具體方面對(duì)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。順便說(shuō)一句，1950年之前在中國(guó)的教會(huì)大學(xué)都是教會(huì)組織出資辦學(xué)，與西方政府無(wú)關(guān)。

教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立和存在的合法性的認(rèn)可包括兩種形式：一種是對(duì)已經(jīng)具備大學(xué)組織形式的學(xué)者團(tuán)體頒發(fā)特許狀以承認(rèn)其地位;另一種是頒發(fā)特許狀以創(chuàng)建新大學(xué)。著名的法國(guó)中世紀(jì)文化和教育學(xué)學(xué)者雅克·韋爾熱就曾提到：“任何新大學(xué)的建立都必須由教皇諭旨頒準(zhǔn)。”②到13世紀(jì)末，西歐的大學(xué)幾乎都得到了教皇的特許權(quán)。16世紀(jì)，“英格蘭大學(xué)經(jīng)過(guò)爭(zhēng)取之后得以直轄于教皇，成為獨(dú)立于主教管轄之外的自治法團(tuán)”，后來(lái)才從屬于國(guó)家。③教會(huì)將大學(xué)置于自己的保護(hù)與控制下，大學(xué)也借助宗教的影響力發(fā)展學(xué)術(shù)。教會(huì)利用大學(xué)培養(yǎng)神職人員和虔誠(chéng)的信徒，但不妨礙科學(xué)研究，例如西歐的大學(xué)在創(chuàng)立之初都將神學(xué)作為主要課程之一，同時(shí)也設(shè)立法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)等人文學(xué)科和自然學(xué)科。

教會(huì)對(duì)大學(xué)的管理還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)位證書以及教師教學(xué)證書授予權(quán)的控制。中世紀(jì)的學(xué)位最初是指任教許可的一種形式。學(xué)生畢業(yè)后可以獲得“碩士”“博士”以及“教授”學(xué)位，并以此作為出任教師的資格認(rèn)證。13世紀(jì)，負(fù)責(zé)中世紀(jì)大學(xué)學(xué)位事務(wù)的負(fù)責(zé)人由教會(huì)神職人員充任，被稱為掌校教士。教師教學(xué)證書的授予權(quán)同樣也掌握在教會(huì)手中，沒(méi)有該證書的教師是不能授課的。除此之外，教會(huì)還通過(guò)對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)的任命、教師的管理、學(xué)生入學(xué)儀式、生源身份甄選等途徑來(lái)影響大學(xué)的組織管理。教會(huì)對(duì)大學(xué)的全面干預(yù)與影響有負(fù)面的，如不允許有違背教義的言論;但另一方面，“大學(xué)的出現(xiàn)打破了教會(huì)和修道院對(duì)教育的壟斷，讀和寫不再是教士和修道士專門的技能，更為重要的是大學(xué)為各種新思想提供了相互辯論和交流的場(chǎng)所，同時(shí)還打破了宗教的禁忌，接受了異教的知識(shí)和文化，擴(kuò)大了人們的眼界”。④

六

基督教與資本主義興起的關(guān)系是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)基督教限制了資本主義發(fā)展，而近年來(lái)中外學(xué)者比較一致的觀點(diǎn)是，中世紀(jì)基督教不斷演化的經(jīng)濟(jì)觀念適應(yīng)了新生的資本主義。首先，中世紀(jì)后期，以托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)觀念已發(fā)生改變，從而促使中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“可以很容易地容納新生資本主義的所有現(xiàn)象”。其次，中世紀(jì)基督教為商業(yè)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。中世紀(jì)商人為羅馬教廷服務(wù)，羅馬教廷則為其提供多重保護(hù)，這為商人階層的興起及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了有力的保障。⑤基督教還為金融業(yè)的繁榮提供了適宜的條件。中世紀(jì)的銀行業(yè)為羅馬教廷提供多種服務(wù)，如征收稅金、接受和轉(zhuǎn)移稅款、兌換貨幣以及提供貸款，這極大地推動(dòng)了銀行業(yè)的國(guó)際化以及三角平衡貿(mào)易模式的形成。①近年來(lái)，美國(guó)學(xué)者運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式研究中古教會(huì)的各種制度、組織與行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。他們提出，中世紀(jì)基督教在三個(gè)方面與資本主義并不矛盾：（1）正統(tǒng)教義并不反對(duì)工業(yè)與貿(mào)易;（2）作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)公司，中古教會(huì)的經(jīng)營(yíng)極為成功;（3）教會(huì)是一個(gè)坐收漁利者，它在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占有很大的股份，經(jīng)濟(jì)普遍繁榮已就意味著它受益。②因此，基督教適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)生活?；浇塘x提倡的誠(chéng)信也是契約精神的基礎(chǔ)，遵守合同和承諾是資本主義的基本理念。

七

中世紀(jì)基督教由于其宗教性質(zhì)以及政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹，在一定程度上阻礙了西歐社會(huì)的發(fā)展，但是它也成為西歐封建制的對(duì)立面。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德說(shuō)：“如果一個(gè)人可以抵抗教皇的話，他也可以抵抗所有捍衛(wèi)教皇的皇帝和公爵?！?550年，德國(guó)馬格德堡的牧師指出：“我們將努力表明，一個(gè)基督教政府可以而且應(yīng)該保衛(wèi)其臣民抵抗一個(gè)將試圖強(qiáng)迫人民否定上帝的語(yǔ)言而實(shí)施偶像崇拜的上級(jí)權(quán)威?！雹圻@些神職人員依據(jù)《圣經(jīng)》、篤信基督教，但不迷信、不盲從，認(rèn)為可以抵抗教皇也可以抵抗皇帝，這與佛教在中國(guó)服從皇權(quán)大不一樣。因此，在西歐社會(huì)中很難形成家天下的統(tǒng)治和個(gè)人崇拜。西歐封建制實(shí)際只存在三四百年，這與基督教不無(wú)關(guān)系。

從歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，基督教對(duì)西歐文明的積極作用大于消極作用。在教學(xué)中切不可只強(qiáng)調(diào)負(fù)面，不講正面。因?yàn)轳R克思也承認(rèn)資本主義引領(lǐng)世界潮流，那么，為什么資本主義只發(fā)生在歐洲，基督教對(duì)西歐中世紀(jì)的影響，是一個(gè)繞不過(guò)去的話題。

【作者簡(jiǎn)介】劉霞，吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。

李強(qiáng)，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所講師。

【責(zé)任編輯：王向陽(yáng)】