古代書院教育對當前基礎教育改革的啟示

馮文全 胡益煬

摘 ? 要?書院教育主要有兼容并蓄的講會制度、因材施教的教學方法、經世致用的培養目標、德智并重的教育內容以及和諧共處的師生關系。當前基礎教育面臨學校課程設置單一、學生實踐能力低下、師生關系疏遠等現實困境。因此，當前基礎教育改革要積極借鑒古代書院的教育思想，如開設博學課程、營造審問氛圍、養成慎思習慣、提高明辨能力和培養篤行品格。

關鍵詞?古代書院 ?基礎教育 ?啟示

古代書院萌芽于唐、興于宋、延續于元、普及于明清，在中國歷史上延續千余年，積累了許多寶貴教育經驗，對古代教育發展和學術繁榮做出了不可磨滅的貢獻。古代著名的書院主要有白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院等。起初書院僅具有藏書功能，隨著書院基本規制的日趨完善，書院的功能也逐漸多元化，如研究學問、教學傳道、刻書、祭祀等。

一、古代書院教育的特點

1.自由講會，兼容并蓄

書院的集體教學形式主要有升堂講學和會講講會。古代書院的會講講會制度允許不同學派齊聚一堂，共同講學，互相爭辯。書院的兼容并蓄主要體現在書院與佛道兩家相互交融和吸納。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》在形式上存在模仿佛教清規的痕跡。佛教主張面向大眾、普及佛學理念，主張修養身心、陶冶情操，主張兼收并蓄、百家爭鳴等，這些佛教的思想和古代書院的教育思想有相通性。同時古代書院的選址也深受道教“清虛幻境”的思想影響，往往選擇清幽僻靜的山林中。

2.自學研修，因材施教

胡適先生在《書院制史略》中談到“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生無一不有自由研究的態度，雖舊有山長，不過為學問上之顧問;至研究發明，仍視平日自修的程度如何”[1]。由此可見，古代書院的教學者們非常重視自學研修。朱熹對來書院求學的學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”[2]朱熹認為老師只是學生的引路人，學生應該自己去探究學問，遇到疑問再與老師交流探討。對不同年齡和資質的學生進行因材施教，是古代書院教育的一大亮點。朱熹對學生的情況非常了解，他認為今之學者有三樣人才：“一則資質渾厚，卻于道理上不甚透徹;一則盡理會得道理，又生得只是薄;一則資質雖厚，卻飄然說得道理盡多，又似承當不起。”[3]古代書院老師根據學生自己的學習能力來確定他們的學習進度，根據不同教學對象采用不同教學內容。

3.注重實踐，經世致用

朱熹說：“為學之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。”[4]學習須運用于實踐中，如果只知道理而不實踐，則學與不學并無區別。古代書院深知實踐對學生的重要，所以書院教師鼓勵學生走出講堂，游歷名山名水，寓教于樂，達到踐履的目的。課外游歷也是古代書院的主要教育內容，它不僅豐富了學生的知識結構，而且磨煉了學生的意志。實踐即是把知識靈活的運用起來，經世致用則是對學生提出了更高層次的教育要求，要求學生的學問必須有益于國事。

4.德育為先，道業兼修

人無德不立，國無德不興。古代書院提倡以德為先和以人為本的教育理念，這無疑具有積極意義。古代書院以一種特殊形式實現了書院和官學的結合，自然書院便成了科舉的附庸和做官的跳板。朱熹極力反對以科舉利祿為教育目的，他提出教育要把學問和德行相結合，不能只停留在學生的學業上，須更注重學生德行修養的培養。古代書院除了對學生傳授學問知識外，更多的在于對學生明人倫的培養，也就是朱熹：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。必皆有以去其氣質之偏、物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”[5]

5.教學相長，尊師愛生

古代書院的教學活動是在教學相長、尊師愛生的基礎上建立起來的。和諧共處的師生關系是展開教學活動和提高教學質量的重要保障。在教學活動中，教師是教育者，學生是受教育者，雖然二者擔任的角色不同，但師生間依然可以做到相互促進、共同進步。正如《學記》中：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰教學相長也。”[6]從此處也可見古代書院對教學相長的重視程度。古代書院里教學的老師多是博學多識、品德高尚之人，既能得到學生的尊敬，也能得到學生的喜愛。宋代教育家胡瑗認為：老師視學生如子弟，學生也敬老師如父兄。在教學過程中，胡瑗總是平等友善教學，與學生進行交流切磋，深受學生歡迎。南宋教育家朱熹在講學中談到：“我一日不講學，便不快樂。”他在講學時重視民主平等，常常與學生相互交流、合作著述。王守仁提倡“諫師”，亦是對民主師生關系的繼承。

二、當前基礎教育的現狀分析

1.課程設置單一，教學方式不當

雖然素質教育已提倡多年，但當前基礎教育階段依然存在重學科教育輕通識教育、重科學教育輕人文教育、重智能教育輕道德教育等現象，這將直接導致學校課程設置單一，學生的知識結構零散，未能滿足學生德智體美勞全面發展的需求，更不能跟上新時代培養具有核心素養人才的步伐。在升學壓力下，學校領導以及科任老師已無暇關注學生德體美的發展，一心把這份升學指標的壓力施加在學生身上，對他們進行灌輸式教學，以求在最短時間里讓學生學到更多的知識，來應付考試。從長遠來看，這種不恰當的教學方式，會讓學生對學習感到枯燥乏味，最終影響其身心健康發展。

2.實踐能力低下，創新能力不足

在基礎教育階段，學生應在社會實踐中真正體會躬行實踐的重要性。當前基礎教育階段的學生整體上呈現出知識理論水平較高，實踐能力卻相對不足的趨勢。實踐能力能夠充分反映學生利用所學的知識去解決現實問題的能力，學生實踐能力的高低也能決定學生創新和動手能力的水平。然而國內大部分基礎教育階段的學校對學生進行書本理論學習時間較多，實踐操作學習時間較少，這并不利于學生創新能力的培養。有專家對基礎教育階段學生的創新和實踐能力進行調查，結果顯示部分學生的創新和實踐能力是值得肯定的，但學生整體創新和實踐能力較差，特別是原創能力差。這種重知識輕能力、重講授輕探究的理念不僅禁錮了學生的思維和想象力，而且讓學生的實踐和創新能力得不到提高和鍛煉。

3.師生關系疏遠，學習氛圍不強

古代書院教育中的師生關系融洽，但當前基礎教育階段的師生關系疏遠。出現這種現象的原因如下。第一，班級人數過多，老師精力有限。基礎教育是具有強制性、免費性、普及性和世俗性等特點的義務教育。因班級學生人數過多，老師精力有限，老師不能照顧到所有學生，大部分學生的學習只能靠自己的獨立性和自覺性完成。第二，教師教學任務重，師生間交流互動少。老師利用一切可利用的時間向學生傳授知識，并強迫學生反復記憶這些重要考試要點，以在各類考試中獲得佳績。老師每節課的教學任務繁重，疲于教學，無暇顧及師生間的情感交流，甚至誤認為這種師生的情感交流互動是浪費時間。第三，師生交往方式單一。科任老師上課則來，下課則走，缺乏與學生進行心靈和情感溝通的時機，老師作為良師益友的角色也并未體現。

三、古代書院教育對當前基礎教育改革的啟示

《禮記·中庸》子思十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[7]朱熹也把此訂立為“白鹿洞書院揭示”的信條，主張學生要知行合一，使學生在學、問、思、辨、行的過程中，對事物的理解更加明晰，然后運用到自己的日常生活中。

1.開設“博學”課程

博學即寬廣、廣博，蘊含兼容并蓄的學習精神。從朱熹組織的白鹿洞書院中，可發現其課程內容從宋到清大致開設過七類：第一類儒家思想課程。主要內容是儒家經典著作，如《大學》《論語》《孟子》等。第二類歷史課程。學生學習的歷史著作主要是《漢書》《尚書》《左傳》等。第三類詩詞文賦課程。學習詩賦的教材有《詩經》《楚辭》等;學習議論文、傳記文的作品有《春秋》《莊子》等。第四類禮樂課程。禮樂的教科書有《儀禮》《圣門禮統》等。第五類諸子百家課程。這類教材主要有《莊子》《管子》等。第六類實用技能課程。比如“分齋教學”就是分“經義”和“治事”兩齋，其中的治事齋是進行分科教課，有算數、水利等專業。第七類寫作課程。由于科舉考試的需要，寫作訓練便必不可少。面對當前基礎教育課程設置單一的情況，可借鑒古代書院的課程設置特點。在課程內容上，須豐富課程類別，增加選修課。在課程實踐上，要貫穿小學、初中和高中課程。老師循序漸進地向學生傳授知識，打通學科間的屏障，實現文、理、工兼容并蓄發展。

2.營造“審問”氛圍

“審問”是為學的第二階段。學生在學習中，對自己不理解的東西要追問到底，要對學習中的問題持有懷疑和不恥下問的態度。朱熹對學生讀書提出以下要求：讀書要有疑問，要積極發現問題、討論問題和解決問題。古代書院教學就提倡自由講學，強調在自由、輕松的氛圍下學習，注重與老師間的交流互動。在這樣對話互動的方式下，進行學術討論，師生間積極爭辯質疑，表達自己的觀點，激發學生的想象力和創造力。面對基礎教育階段的升學壓力，學校老師過度強調分數和排名，進行的是灌輸式教學。學生的學習壓力過重，學習中缺乏“審問”環節。為了改變這樣的狀態，老師應拉近與學生的距離，積極營造一個“審問”氛圍。首先，老師要尊重學生的興趣和愛好，讓學生各有所長。其次，老師要保護學生的好奇心和求知欲。在教學過程中，老師應避免題海戰術，多使用啟發誘導式和循序漸進教法，做學生的良師益友，讓學生熱愛學習，主動學習。最后，老師要盡可能多地提供“審問”機會和輕松的學習環境，讓學生在課堂中有話可說。

3.養成“慎思”習慣

“慎思”是指對所學知識進行謹慎的思考、分析和考察，這樣才能把所學運用到自己的日常生活中。在古代書院教學中，古人對慎思就極為關注。被稱為“姚門四杰”之一的方東樹，在《新建桐鄉書院記》中指出，書院生徒在學習過程中要“切而反之于心，所謂即事以窮理者”，批判書院中“徒以詞章記誦，而溷夫學問思辨之正大”[8]。古代書院教學有升堂講學和會講講會，主要提倡學生個人自主學習、注重反思和心得體會，力求提高學生的自學研修能力。在基礎教育階段，老師要引導學生養成“慎思”習慣，培養邏輯思維能力強、想象力豐富和創新精神足的優秀學生。除此之外，老師還須注重挖掘學生學習的潛能，鼓勵學生發展自己的興趣愛好，培養學生創新和獨立思考能力。

4.提高“明辨”能力

辨者，識別是非，分清黑白;不辨者，真偽難分，魚龍混雜。須變中求真，抓本質。古代書院教學中的學徒能自由表達觀點和進行學術辯論，書院老師主要用“辯難”的方法傳授知識。這種教學方法起初僅在書院師生間進行，后來傳播到書院間、學術界，甚至整個社會，很好地彌補了之前傳統儒家教育方式的弊端。同時這種“明辨”“辯難”等古代書院教學思想也給當前基礎教育教學提供借鑒。我們在中小學里建立一種多功能式的書院，書院兼具圖書館、教室、實驗室、活動室等功能，為學有余力的學生提供才藝展示的場所。書院中可以進行辯論賽，培養學生的質疑、辯論和探究能力。師生間還可制定相應的計劃，定期在這所新書院中進行科學研究和藝術表演等實踐性和操作性活動，培養學生的“明辨”能力。

5.培養“篤行”品格

“篤行”是為學的最后階段，也是人格完善的重要標準。“篤”表達的是一種忠貞不渝、踏實上進、一心一意、堅持不懈的精神。只有那些目標明確、意志堅定之人才能真正成為“篤行”者。古代書院教育注重人格修養的培養，切實把文化熏陶、性情陶冶等放在重要位置。古代書院教育也注重對學生實踐能力的培養，學生常常參加藏書、編書和勞作等實踐活動。學生在這些活動中傳播古代優秀文化，切實做到“知行合一”。在當前基礎教育階段，學校教學如果忽視了對學生實踐操作能力的培養，那么這個“篤行”也就未能得到很好地體現。因此，學生可利用假期或課余時間參加學校或社會組織舉辦的研學活動或志愿者活動，切實把所學落實到日常生活中，真正做到“篤行”。

參考文獻

[1] 胡適.書院制史略[J].東方雜志，1924（03）.

[2] 黎靖德.朱子語類（卷十三）[M].北京：中華書局，1986.

[3] 黎靖德.朱子語類（卷一百一十五）[M].北京：中華書局，1986.

[4] 朱熹.朱子全書.晦庵先生朱文公文集（卷五十九）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5] 朱熹.朱子大全[M].北京：中華書局，2011.

[6] 李緒坤.《學記》解讀[M].濟南：齊魯書社，2008.

[7] 李邦國.朱熹和白鹿洞書院[M].武漢：湖北教育出版社，1989.

[8] 方東樹.考槃集文錄（卷七）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[作者：馮文全（1960-），男，四川渠縣人，西華師范大學教育學院教授，西南大學博士生導師;胡益煬（1993-），女，四川廣元人，西華師范大學教育學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 ?孫曉雯】