論不同社會型態下的師生關系

蘇超舉 張亞

摘 ? 要?師生關系是一種基本的教育關系。我國農業社會下，主要存在親密友愛、互相尊重和不平等的師生關系;到了工業社會，師生關系特征逐漸演變為契約式合作但缺乏教育性;在現代信息化社會型態下，師生關系朝著民主和平等發展，以學習、知識共創為中心，但是明顯缺乏教育性色彩。不同的社會型態孕育不同的師生關系，回顧不同社會型態下的師生關系及其演變歷程，對構建富含教育性的師生關系，以及解決當下師生關系存在的問題和貫徹落實我國“立德樹人”的教育根本任務具有一定意義。

關鍵詞?社會型態 ?師生關系 ?教育性

在學校眾多關系中，師生關系是最基本也是最核心的，它不僅能衡量教師對學生的關懷程度，更是影響教學質量以及學生身心發展的重要因素。

不同的社會型態孕育出不同的師生關系。從社會型態變遷的角度審視師生關系，有利于整體把握師生關系發展的脈絡，對解釋和解決當前師生關系問題以及把握師生關系未來走向具有重要意義。

一、農業社會中的師生關系

在農業社會，由于受傳統儒家文化尤其是“天人合一”思想的影響，社會給予教師的任務即傳道、授業、解惑，而學生要從教師那里學到道、業并且要釋自身的惑。這里的傳道即向學生教授自然法則和社會的道德規范[1]。授業是教師向學生傳授學業、技能。授業的方法有很多，比如談話式、問答式等。解惑是指解決生活中遇到的困惑，能夠運用已有的知識經驗和方法解釋未知的現象。三者都是古代教育教學中不可或缺的部分。在此過程中，形成了親密且和睦的師生關系，這種親密且和睦的師生關系同時也包含著一定的不平等，并在平等與不平等的辯證游戲中不停地游走。

1.親密友愛的師生關系

傳統農業社會中，儒家思想在多數時期都主導著社會的主流意識形態。與其他很多教育問題的思考相同，師生關系的形成也是基于人們對“人性”的探索，其中，孟子主張“性善論”，但是在認為人性本善的同時，也強調學生要將自身潛在善端變成真正的善好，則需要向有高尚品德的教師求教，否則就會受困于來自成長雜念的困擾，從而失去對善最大限度的追求。孔子采用的教學方法和西方蘇格拉底的“產婆術”類似，主要是通過運用啟發誘導方法來促進學生思考，這樣“不僅使學生學習廣博的知識，又使學生掌握基本的思想觀點，在學習上不斷前進”[2]。這樣才有助于形成具有當時社會普遍道德基礎的師生關系共同體。這種共同體的使命在于使學生成為君子和大丈夫，而對君子和大丈夫的培養也使得這種師生間的道德共同體得到延續。在這樣的共同體中，教師作為道德資源的持有者，關心學生、愛護學生就是教師必須履行的責任。再者，教師作為個體，為了實現對完滿品德的追尋，不僅要把學生看作自己的徒弟，而且更要把學生看作是自己在追尋完滿品格道路上的伙伴。因此教師愛護自己的學生是其不可推卸的責任。

2.互相尊重的師生關系

在農業社會中，無論是師還是生，都會對君子和大丈夫這種崇高的品格和人生境界致力追求。師生之間并不會因為老師先掌握了至善至美的品格而會對后來者指手畫腳。這樣的師生關系正如韓愈指出的：“聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”[3]正是由于師生這兩大群體對崇高品格的共同崇敬，才產生了師生之間的相互尊重。需要說明的是，這種相互尊重在日常的教學過程中表現為師生之間的爭論——為完滿道德的爭論并努力達成一致意見。在此過程中并不會因為爭論而破壞師生之間相互尊重的關系。這樣的師生關系具有一定的教育性色彩，孔子在這方面可以說是典范。再如戰國時代齊國的稷下學宮，雖然是由當時的官方所創辦，但是學宮在很大程度上已經具有了私學的性質，其最重要的一個特色就是“包容百家、思想自由”[2]，這樣才能保證學宮的各位教師和學生能夠在相互尊重的氛圍當中進行自由辯論。

3.不平等的師生關系

雖然師生在追求君子和大丈夫人格面前是平等的，但從實際的知識和道德傳播的角度來看，師生之間主要存在的是不平等關系。究其原因，教師作為學生在追求完美人格道路上的前輩，大多數情況下要比學生早一步掌握相關的知識和判斷是非的能力，學生要請教知識必須畢恭畢敬。古代教師的“德隆望尊”也在一定程度上反映了這種不平等。尤其在農業社會，這樣的不平等更為凸顯。此外，“一日為師，終身為父”的思想雖說是讓學生愈加尊重教師，但在傳統的農業社會中，更多表現出的是一種思想和人身上的依附。反之，如果不認可這種現實中的差異，為了強調師生平等而追求師生平等，那么教師就不會是道德的標桿和模范，而將會有淪落為“教書匠”的危險。學生沒有了追求的目標，其生活就會變成沒有道德約束的“自由”生活。在農業社會中，教師傳授的美德和知識不僅僅是豐富學生的見識，更重要的是以這些美德來引導學生走上追求至善至美的道路。當然，隨著學生知識的增長和閱歷的豐富，這種師生之間的不平等會得到緩解?？鬃釉唬骸昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚?？”[4]

二、工業社會中的師生關系

生產力的發展及社會型態的變更使農業文明中很多固有的社會關系被打破，這種打破體現在教育領域內較明顯的就是師生關系。工業化社會中的師生關系有這樣的特征：兩個孤立個體之間的契約式合作和缺乏教育性。

1.契約式合作師生關系

工業社會的到來在改變社會經濟結構的同時，也導致師生之間親密有愛的關系發生松動。受實用主義和功利主義的影響，無論是教師還是學生，其關注點也逐漸從追求高尚人格轉向追求自身物質需求和欲望的滿足。此時，師生關系也隨之演變為兩個孤立個體之間的契約式合作。從學生角度看，在市場經濟中，他們并不會附屬教師去追求高尚的品格，而只是為了自己，并以自己為核心來滿足欲望，這種欲望更多的是以自身物質或環境的需求為導向，而非精神的滿足，其目的是利用所學的知識和技能來獲取更多的物質財富和資源。在“知識就是力量”的口號下，知識的工具屬性更加凸顯。受社會大環境的影響，學生的學習也帶有明顯的功利目的，即滿足自身的物質欲望和需求。在達到自身求學的目的之后，原本就脆弱的師生關系也隨之徹底消解。現代社會中很多學生對老師毫無感情和尊重，不能不說與受工業社會的大環境影響有關。同樣，工業化的社會使教師的地位從神壇跌落至凡間，教師不再是像“孔子所言的探求、聆聽仁道并誨人不倦，教人向善”[5]的存在，而是成了一個養家糊口的職業。從這個角度來看，工業化社會下的師生關系更傾向于是一種為了滿足各自欲求的合作契約式關系。

2.缺乏教育性的師生關系

在農業社會，師生對于君子和大丈夫的人格追求不僅孜孜不倦，而且常懷有敬畏之心，在追求共同目標的過程中，師生之間相互影響，相互尊重，結伴而行并結成牢固的教育共同體。但進入到工業文明之后，這樣的教育共同體被摧毀。原有師生關系中具有的教育性色彩也逐漸向工具性色彩轉變。因為，工業化的社會中“天上地下的物質和勢力的差異性被否定了，所肯定了的卻是處處運行著的同一法則，自然界處處的物質和變化過程都有同質性”[6]。當人們以這種平等觀來看待社會現象，分析社會關系時，強調個人權利和社會契約的觀點就會出現。這種以滿足個人欲望為基礎并創建起來的社會平等，反映在師生關系中就表現為教師和學生之間是同質的、無差異的。工業化社會，知識的工具性價值突出，人們學習和利用知識的目的是滿足自身的物質欲望，而欲望在每個個體那里都是相同且平等的，并不存在質的差別。所以近現代的師生之間的平等關系只是體現在欲望上，師與生之間的關聯只存在于課堂上，師生之間親密友愛的關系也隨之弱化，教育性色彩不再明顯。在工業化社會，教師教授學生的大都是一種現實的經驗和知識，一種教會人們如何利用工具從社會和自然中最大限度地攫取財富的手段和技能。在社會型態的轉型中，教育內容、教育目標以及教育方式不斷變換，教育事業中的“教育”卻被忽視了。近現代的教師并不像古代為師者能夠站在道德的制高點上，引導學生如何成為真正的君子和大丈夫。功利且浮躁的工業社會致使我們拒絕了古代先賢們所具有的教育性的師生關系，因而現代的人們逐漸淪落為“沒有精神或遠見的專家和沒有心肝的縱欲者”[7]。

三、信息社會中的師生關系

隨著21世紀信息化社會的到來，人與人之間的聯系更加密切，范圍更加廣泛。尤其是“互聯網+”時代的到來，更是深刻改變了人們之間的交流方式以及社會經濟的發展結構。同樣，教育領域也受到“互聯網+”的深刻影響，出現了如遠程教學、翻轉課堂等教學方式。這些新型教學方式都體現著一個共同的特點，即以學習為中心，以提升學生的學習能力為重點。這些新型教學方式的興起和發展深刻地影響著師生關系發展，使師生之間的關注點集中在學習知識上，并且再次結合為創新型知識共同體。

1.以學習為中心的師生關系

學習中心理念的出現與學習學術的誕生有著直接的關系。新世紀以來，隨著教學學術的發展以及基礎教育課程改革中探究性學習的不斷深化，學習學術得到發展，其具有三個方面的含義：一是學生對學習進行發現性研究;二是獲得豐富的經驗型學習知識;三是以學術的方式，將教育理論和研究應用到學生的學習實踐中。學術學習深刻體現了學習中心的課程改革新理念。學習中心倡導解放學習、適應學習和發展學習，這種理念的凸顯，使師生關系的模式逐漸從學生中心轉向學習中心，教師的任務也從之前單純地教授學生知識轉變到不僅要教知識而且要“探究學生學習、扎根課堂情景、應用適宜方法、師生結成伙伴、適當公開交流”[8]。學生能否進行有效學習并取得理想的成績是教師選擇教學方法并進行教學設計需要考慮的首要因素。這種情況下，檢驗教學方法是否有效基本是以學生的學習效果為基礎，學習中心亦成了信息社會下新型師生關系建構的發展趨勢。這種趨勢將教師和學生積極地協調起來，讓二者為了學習這一共同的目標而努力。學生則不再是被動地接受教師在課堂上所教的知識，他們可以在師生交流、探究活動以及實際情景中明確自身的需求，進而從需求出發，激發自身更深層的學習動機。

2.以知識共創為核心的師生關系

信息化社會中，知識創造型的學習逐漸受到重視。學習不再是靜態的名詞，而是動態的、發現性的，不斷生成新的經驗和知識。在這一不斷發現過程中，教師若想教好學生，首先自己必須成為一名學生。這樣教師和學生展開同樣的學習，教師所講授的不再是以前自己認知過的經驗，而是需要根據具體狀況，和學生一起將學習由經驗學習過渡到深層次學習。師生采用創新性方法，組織協調活動來開發分享性活動內容，使媒介作用充分發揮，使活動順利有效。師生之間組建的創新型知識共同體在某種意義上來說也是實踐性的，是一種在實踐中不斷創造知識且分享創造過程與創新知識的過程。在創新型知識共同體的環境中，學生不僅有機會獲得和積累大量的學習經驗，而且也有機會去開發現實性和創新性知識。因此，在這種新型師生關系中，學生將會大大開拓自己的視野，具備批判性和發散性思維，并最終使師生共同進步。

對不同社會文明中師生關系的闡釋，不僅僅是為了認識，更重要的是通過這些認識來更好地指導教育實踐。從整個發展脈絡來看，農業社會中教師注重的是向學生傳遞“天道”和“人道”，即自然規律和社會道德規范，其次才是授業和解惑。因此，其師生關系中含有濃厚的教育性色彩。但是同時也存在一定的不平等問題。隨著社會的發展，到了工業和信息社會，雖然師生之間不平等關系在很大程度上已經弱化，但是師生之間形成的只是知識傳授者和知識接受者的關系，強調的是“知識互動”。教師很少“以身為范”去教導學生，其丟失的是一種“為人師表”的覺悟，師生關系的教育性更是無從體現。當下，師生關系正朝著民主和平等發展，但是仍存在一定的沖突，不得不說與傳統優秀師生文化繼承的缺失有很大關系。而真正有利于師生共同發展的師生關系一定是富含教育性的，這種教育性既包含師生之間互相尊重、親密友愛，又包含教師“以德立世，并垂范他人”以及學生對教師的“敬畏”之心。

參考文獻

[1] 胡偉希.儒家生態學基本觀念的現代闡釋：從“人與自然”的關系看[J].孔子研究，2000（01）.

[2] 孫培青，杜成憲.中國教育史（第三版）[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[3] 韓愈.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，1980.

[5] 李長偉.師生關系的古今之變[J].教育研究，2012（08）.

[6] 杜威.哲學的改造[M].北京：商務印書館，1993.

[7] 施特勞斯.自由教育與責任[M].北京：華夏出版社，2005.

[8] 潘蕾瓊.學習中心與知識創造——21世紀學習發展彰顯課程改革兩大新理念[J].課程·教材·教法，2016（01）.

[作者：蘇超舉（1993-），男，河南商丘人，渤海大學教育與體育學院在讀碩士研究生;張亞（1990-），男，安徽阜陽人，渤海大學教育與體育學院在讀碩士研究生。]

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