非物質文化遺產視域下的高校音樂教育

姚春曉

[摘要]高校音樂教育在非物質文化遺產大環境影響下，煥發出勃勃生機;同時，非物質文化遺產在高校這塊溫良的土壤上茁壯成長。它們互為盟友，相輔相成，你中有我，我中有你，相互顧盼，熠熠生輝。

[關鍵詞]非物質文化遺產;高校音樂教育;湘西少數民族歌謠

[中圖分類號]G613.5[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0044-03

近年來，保護非物質文化遺產被提上日程，各地方文化部門爭先恐后辦實體、組織專場非遺演出以及申請非遺傳承人，忙得不亦樂乎，卻忽略了一處最重要的傳承環節：高校音樂課堂教育。

一、高校音樂教育觀念有待更新

高校音樂教育泛指在高校開展的音樂教育活動。音樂教育課堂歷來屬于象牙塔中自圍籬笆的一樹奇花，但隨著網絡信息時代的發展，已不可避免且勢不可擋地成為象牙塔中的待露奇葩，渴望接受到來自校外東南西北四面八方的雨露滋養。

縱觀近年的高校音樂教育，大都是一成不變地沿用幾十年前的舊教材、舊觀念、舊方法。對于90后、00后這些視更新換代為家常便飯的學生們來說，確實有些像陳芝麻爛谷子一般，該舍棄得舍棄，該更新就得更新。

當高校學生從課本中看到湘西民歌《馬桑樹兒搭燈臺》或苗族飛歌時，只能從課本里獲悉一個知識點：湘西遍地都是這樣美妙的民歌。于是，他們會在心中疑惑：為什么學校就地處于大湘西，大家但卻只能從錄音或只是文字中了解湘西民歌？

于是，他們會想方設法去詢問老師，但只接受過學院派音樂教育的老師們答案往往也是遺憾萬分的：只有少量音響資料，老師自己既不會苗語土家語，更不會唱苗歌、土家歌。

二、湖南省高校對少數民族民間藝術的保護和傳承

為了弘揚中華民族的優秀文化傳統，搶救民族民間文藝遺產，發掘民族民間優秀文藝資源，傳承與創新具有中國特色的民族民間文化藝術并服務于教學科研，大批民族民間藝術研究所應運而生。

2012年，在懷化學院設立了湖南省普通高等學校哲學社會科學重點研究基地“湖南省民族民間文化藝術研究中心”;2015年11月，湖南涉外經濟學院成立了民族民間藝術研究所，學院的音樂學院還承辦了“湘音·鄉韻”湖南原生態民族民間音樂演唱會;湖南省藝術職業學院也緊隨其后，不僅舉辦了桑植民歌演唱會，還成立了“少數民族傳統文化研究基地”，向湘西民族民間藝術投去了久違的橄欖枝。湘西本地高校吉首大學音樂舞蹈學院也成立了“武陵山區少數民族藝術研究所”，讓湘西民族民間藝術有了正當而又最佳的傳播場所。

綜觀所有這些高校舉措，無不在提醒著世人，高校里不僅需要有嚴謹的科學數據、精妙的典范文章，更需要有去其糟粕取其精華的外來藝術種類和本民族的民間藝術奇葩共同綻放，才能使校園里的花朵吸取更多的養分，開得更美更香。

三、湘西地區高校音樂教育現狀

筆者在湘西少數民族地區從事音樂教育多年，經過一些觀察研究和調查了解，發現目前湘西高校音樂教育存在以下問題：

1.仍偏重西化音樂，輕民族民間音樂。

2.所開課程中重演奏技能輕人文理解。

3.學科課程建設不完備，音樂課程設置不合理。

4.高校公共音樂課教師良莠不齊，業務能力有待提高。

有些人簡單地認為音樂教育就是彈彈鋼琴、吹吹號，音樂教師能把一件樂器教學生吹響、彈響、拉響，就是音樂教育。殊不知正是由于對音樂教育存在著如此狹隘的偏見，才導致高校音樂教育止步不前或陷于迷茫癱瘓。

有的學校開設了公共音樂課程，卻完全不知道該如何選擇老師和教材。是以，大部分老師都是按照自己的專業喜好來給音樂課程定位。音樂課程內容五花八門，令人目眩。鋼琴教師把音樂課開設成鋼琴課，讓沒有任何音樂基礎的學生去練習《車爾尼599》，弄得學生怨聲載道，苦不堪言。到了期末考試，造成全班大部分學生音樂不及格的尷尬局面。也有教師把音樂課當成了唱歌課，整節課讓學生扯著嗓子大聲練唱，直唱得面紅耳赤、精疲力竭，嗓子得不到休息，甚至造成嚴重啞嗓、倒嗓。更多的教師則將音樂課當成了樂理課，整節課不厭其煩地為學生講解樂理題目，讓學生埋頭苦做樂理習題，似乎唯有掌握了樂理知識，學生才能走進音樂殿堂，才能聽懂音樂課堂上的專業術語。

四、高校音樂教育中的審美核心

縱觀藝術發展史，音樂藝術與生活藝術息息相關，音樂教育在承載音樂藝術載體上，一定不能脫離開“以審美為核心”。教育家蘇霍姆林斯基明確指出：在影響青年人心靈成長的手段中，音樂有其重要地位。普通高校音樂設定“以審美為核心”目標，正是基于要提高大學生綜合素質，將他們培養成為高人文素質的復合型專業人才。試想，當學生掌握了大量音樂技法技能，卻無從運用技巧技能去表達豐富的內心世界和復雜情感，空留一身技法技能又有何用？音樂課堂上的審美表現在音樂的節奏和旋律，以及在優美旋律中所傳達出來的豐富情感。正是由于音樂所具有的獨特藝術魅力叩擊人的心靈，喚起人的共鳴，使人產生情感的升華和高雅的情趣，才令孔子說出“移風易俗莫過于樂”的經典話語。

五、高校音樂教育中的綜合性人文教育

審美的同時，還要關注音樂作品中所透露的人文等信息。比如在學習欣賞歌曲《請到我們湘西來》時，跟學生聊起家鄉的事情，如當地特產、風味小吃、風土人情等，當學生打開話匣子七嘴八舌地說起自己家鄉的事情，才有可能打開心扉，在進入歌曲賞析學習時，他們才會有情感投入并產生情感共鳴，自然會全身心地投入到歌曲描繪的意境當中去，進而達到情景交融的境地。而在講述吊腳樓、繡花衣、銀首飾、桐葉粑等生活場景的同時，也會將土家及苗族的建筑美、服飾美等生活美展示在眾人面前，讓少數民族民間文化流傳更廣。

在對比欣賞歌曲《苗疆是個好地方》和《紅河谷》時，引導學生從歌詞中找到新視點。學生發現，《苗疆是個好地方》描繪的那一幅美妙動人的畫卷就是他們生活和學習的地方——湘西，歌詞里所唱的那些水車、老牛、秀峰、瀑布、吊腳樓、賽歌場等場景，都是他們平日隨處可見的風景。看到如此貼近自己生活的場景出現在歌曲里，他們自然會饒有興致地去聆聽，甚至迅速學會。而在聆聽《紅河谷》后發現，這雖是一首愛國憂民的歌曲，卻從中暴露出最早的環保命題：野牛群在人類大量涌入的同時，被迫放棄廣袤的草原，倉皇逃離。學生們討論：原來，為了建造一座城市，必然會產生亂砍濫伐的行為。

人類不管不顧開墾荒地，建造高樓大廈，卻毀掉多少野生動植物的樂園和生存地！所以，現在人們一定要合理開發，做到可持續發展，為后代留有余地，同時做到人與

在對比學習欣賞《湘西美》和《故鄉的親人》時，引出了一系列有趣又沉重的話題。當老師說出“金窩銀窩不如自己的狗窩”?“熟悉的地方沒有風景”“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，大家都發出會心的笑意，但是當說到“天下沒有不是的父母”時，有學生眼神中閃爍出一抹憤懣和質疑神情。于是，就這個話題，說到清華北大學子出國讀研后果斷刪掉父母微信，從此再不聯系的網絡事件，甚至還有最近的北大學子弒母案，大家七嘴八舌地議論開來。很多來自農村的孩子從小受盡原生家庭的各種各樣離奇遭遇，大多數對只顧忙活生計卻絲毫不照顧孩子更不懂教育的父母怨聲載道，甚至生出恨意。要怎樣才能安撫并平復他們久已荒涼的心靈？先從生命的誕生說起，每個人的出生不能選擇，但是每個人的出生都是一個奇跡。然后闡明父母生活的艱辛，特別是在農村，要想養活自己和全家老小，必須不停地奔波勞累，玩命打拼，等大家寒暑假去餐館打工體味一下父母的疲憊艱辛就會明白。最后勸大家放寬胸懷，如果連自己的父母都包容不下，又怎么能包容全世界？這個世界誰都不容易，多點寬容仁心，少點狹隘猜忌，這世界才能更開闊美麗。

六、高校音樂教育的滲透影響與展望

除了平時多介紹一些本地方少數民族音樂之外，有條件的學校可以把非物質文化遺產傳承人或民族民間藝人請到學校傳授技藝，如近年來活躍在中國少數民族聲歌舞臺的龍仙娥、吳廷翠等湘西非物質文化遺產傳承人。或定期做一些音樂講座及綜藝活動，讓學生更加了解湘西少數民族民間音樂藝術。如湘西苗家歌謠、土家打溜子、三棒鼓、苗鼓舞等。一般少數民族的歌與舞是分不開的，如三棒鼓、儺堂戲等，表演者一般都是載歌載舞，既唱又跳還演，讓學生全方位了解湘西少數民族的獨特風味和魅力。

作為高校學生，未來都有擔負國家重任的職責，如果不能做到德、智、體、美、勞全面發展，將來極有可能會在某些領域遇上不可逾越的屏障，而音樂教育卻能使他們盡早繞開或是愉快解決這些難題。歷史上與音樂結緣的科學家不勝枚舉，如愛因斯坦、李四光等，他們都因為從小便親近音樂而獲得內心柔軟、個性剛強的性格，可以在美妙音樂的陪伴之下，于自己的專業領域飛奔馳騁，大展宏圖，同時也會因一生都有音樂的相隨而讓生活及事業都變如虎添翼、得心應手。

在教育部最新印發的《高校美育意見》中，強調高校美育要以藝術教育的改革發展為重點，圍繞高校普及藝術教育、專業藝術教育和藝術師范教育三個重點領域，大力加強各改進美育教育教學。

蘇霍姆林斯基說過：“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。”“如果青少年的精神世界沒有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥叫蟲鳴;如果青少年的心靈世界沒有動人的音符和豐富的顏色;如果青少年沒有藝術愛好和藝術修養，就不可能全面發展。”習近平總書記強調說：“真正的社會主義不能僅僅理解為生產力的高度發展，還必須有高度發展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面，要提高人民的思想道德水平和科學文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富。[1]

然而，真正要做到讓每一位高校學生精神脫貧，讓真善美永駐他們日漸荒蕪的心靈，高校音樂教師任重而道遠！

注釋：

[1]習近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，1992：111.

（責任編輯：崔曉光）