“丑陋國民性”下的女性存在

摘 要：20世紀80年代，有這樣幾個女性闖入了人們的視線，在男權制度的統治下，她們忍辱負重，敢愛敢恨，具有反抗精神的鮮活形象不禁在讀者心中烙下印記，她們就是莫言作品中悲情但又堅強的女主角，她們是“丑陋國民性”下獨特的女性存在。

關鍵詞：莫言;女性形象;悲劇;國民性

典型環境塑造典型人物，環境對人物的塑造影響極大。莫言通過典型的環境塑造了一批典型的女性形象，他的作品觸及了中國鄉土人文中人性最困苦的一面，同時也是最百折不撓的一面，呈現了中國文化背景下，從傳統到現在的變遷的過程。這個過程不僅體現在莫言所創作的一個個荒誕但卻真實的背景環境中，更是具體傾注在每一個人物形象上，特別是莫言所獨具匠心的描繪的幾個具有代表性的女性形象。

莫言獲得諾貝爾文學獎之后，引起不小的爭議，因為莫言小說中經常會出現殘忍、血腥、引發爭議的場景，許多人認為這是“丑化”國人。但同時另一種聲音卻在為莫言正名，他們認為莫言的作品只是借著“丑化”，直接展現國人人性丑陋的一面，真實而深刻。對人性的開掘與表現始終是中外文學作品的一個重要方面。“盡管對于何謂人性，在理論上一直有不近相同的闡釋，但它無疑是由人之生命活動的豐富性所決定的，其所涉及的范疇相當廣泛。”[1]而莫言在一個采訪中也談到了自己對于人性的觀察：“人并沒有多少本質的差別，但在一個特定的歷史環境下，每個人都有可能是罪犯。人要認識到自己靈魂深處的陰暗面，認識到自己的多面性，才可能產生真正意義上的諒解和寬容。”[2]在莫言的小說中，勾畫了一個個在特定歷史環境下的女性形象，她們是天使與惡魔的結合體，有著讓人可憐的一面，也有讓人憎惡的一面。同是作為被封建制度摧殘的靈魂主體，卻有著不同的經歷、不同的歸宿。無論她們生活在怎樣的環境，有著怎樣的身份，作者都為她們存在于這個不平等的世界抱以同情的態度，賦予了她們不同的抗爭的權力，讓她們勇敢地對這個世界說“不”。

《紅高粱》中的戴鳳蓮是一個天不怕地不怕的女人，但從自己出嫁的那天起，她就偏離了自己的人生軌道，她的婚姻是一樁買賣，但“我奶奶”卻憑借著剛強的意志，對自我生命，自我欲望追求的意念，再一次開辟了屬于自己的人生道路，和余占鰲相愛，從而獲得重生。《豐乳肥臀》中的上官魯氏與《紅高粱家族》中的“我奶奶”對比，她似乎少了一點瘋狂、潑辣，但她內斂、堅韌，默默承受著上天給予的不公。《蛙》中“姑姑”更是天使與惡魔的結合體，一方面用自己的雙手迎來了一個個鮮活的生命，但另一方面，當計劃生育政策實行時，姑姑又成了殺人惡魔。

這三個女人都有自己的人生，但又有驚人的相似之處，由于所處時代背景的黑暗，她們成了那個時代民族矛盾、制度弊端和文化陋習的最大犧牲品，是掙扎在那個時代的中國底層女性的代表，她們的悲苦顯然代表了那個時代中國女人的悲劇走向。

或許有人會覺得莫言小說中太多的“性”描寫讓人覺得惡心，無論是戴鳳蓮與余占鰲的高粱地“野合”，還是上官魯氏的“借種生子”，這都不為世人接受，尤其是上官魯氏作為名門家族的夫人卻“借種生子”，這明顯是在丑化女性的形象，同時丑化當時的社會風氣，讓人們對當時的社會產生厭惡的情緒。但不能否認的是，這就是當時的真實呈現，莫言只是把自己所認識到的展現給了世人而已，或許為了更突出地表現出女性存在的悲慘環境、卑微的社會地位，作者把氛圍渲染到了最悲情的地步，但也是在真實的背景下建立的。病態的社會環境形成了人們病態的心理，病態的心理將人們推向了萬丈深淵。莫言筆下的女性就在這樣一種社會中以“丑陋”的狀態生存著。

上官魯氏作為一個母親，是美麗與丑陋的結合體。丑陋在于她的胡亂作為，“借種生子”，對兒子的極度寵溺導致最終的眾叛親離，而這些其實都是對當時懦弱、無能、病態的民族弱點的揭露。美麗則是她母性的光輝，即使遭到女兒的背離與唾棄，但她卻依然在做一個母親應該做的事，依然把自己的母愛無條件地給予孩子。

《蛙》里的姑姑的存在其實是社會進步的表現，與傳統的接生與流產方式的比較，姑姑無疑是現代技術的代表，而文中對傳統產婆的介紹則就是一種“丑化”。無論是第一次接生時看到“老娘婆”騎在產婦身上，賣力地擠壓產婦高高隆起的腹部，還是計劃生育服務隊的人用搟面杖將孕婦肚子里的孩子弄流產，這些無疑都是當時社會發生過的事實，無可爭辯。姑姑在執行計劃生育政策時的不近人情讓人們感受到了政策實行的殘忍度，從而覺得這是“丑化”了國家政策，但其實計劃生育的政策在當時并沒有錯，它在國家的發展下應運而生，而由于當時國民性的愚昧與野蠻相互交織，才讓這一政策的實行過程看上去如此的慘無人道。由于愚昧，人們沒有意識到人口增長所帶來的嚴重后果，于是采用野蠻的方式抵制一切他們認為的對自己“有害”的行為，最后導致自己遭受到了更為野蠻的對待形式，而姑姑卻也成為這一陋習的犧牲品，而她卻也只是千萬女性的代表而已。

《紅高粱》中雖沒有對于“我奶奶”的直接丑化，而高粱地的野合雖被人們認為是道德的問題，但也被人們接受那是對世俗規則的挑戰，是對封建制度的挑戰，最后還把她塑造成一名抗日英雄。對比上官魯氏與“姑姑”來說，無疑“奶奶”是最幸福的，男人的呵護、自己的獨立、兒子的陪伴。但文中的“丑化”依然存在，無論是孫五被日本人脅迫對羅漢大爺的殘忍剝人皮，還是已有三個月身孕的二奶奶被日本兵的侮辱，或是小姑姑的死亡，這樣的細節描寫必定會造成讀者的視覺沖擊，那是如此黑暗、血腥的場面。《紅高粱》的背景設定在抗日戰爭時期，這或許就是作者想要再現的在這特殊時期的國民性的弱點，從而體現出“奶奶”剛毅的性格，在戰爭硝煙中勇敢前行的姿態。

中國這樣一個封建大國，經過千年的沉淀，遺留了太多的封建意識與落后思想，這些負面影響在近現代中國體現得淋漓盡致。在莫言之前就有很多作家已經意識到這種國民思潮的劣根性，魯迅的棄醫從文，試圖用文學改造國人靈魂就是最好的證明。所以莫言只是借用了前人的經驗，塑造了一個個生動的女性形象，以自己的方式再一次把當代中國的風貌展現在世人面前。

有人說過：“莫言小說的美學走向就是從審美到審丑，關于丑的本質有兩層含義。一是指倫理道德評價也就是惡的內涵，即‘積極的惡，或稱為丑惡;二是指審美外觀上不和諧的形式，即亞里士多德、各魯斯、克羅齊所說的‘不快感，休謨、桑塔耶那所說的‘痛感。”[3]在莫言的小說中，兩種丑的本質都有，而對倫理道德的丑化更是深入人心。戴鳳蓮的高粱地“野合”，上官魯氏“借種生子”，姑姑萬心執行計劃生育政策時的毒辣。這些都是對人物本質的丑化，但同時也是這種丑化使得她們悲劇的人生更好的展現在了世人的面前。無論是當時的社會制度的被逼無奈，還是封建陋習下人們自愿的病態心理，這都是女性的悲哀，這就是丑陋的國民性下的弱點與弊端。

“成為人，你自然就有了成為女人的一切。”“先做人，再做女人。”當人們從“四害”統治的夢魘中蘇醒過來時，首先想到的便是要恢復做“人”的權利，要活得像個“人”……70年代末，性別問題隨著社會政治問題或新啟蒙思潮，重新進入了人們的視野。[4]作為當代文學著名的作家莫言，毅然選擇站在女性的立場，為女性發聲，剖析男權文化帶給女性的無情沖擊，挖掘丑陋的國民病態心理給女性帶來的傷害，賜予婦女反抗的力量，這無疑是給了封建思想壓迫下的女性的一道曙光。研究莫言的作品，其所構筑的獨一無二的女性王國，所描繪的女性生存狀態，所闡釋的女性偉大的思想狀態，無疑是走在了那個時代對于女性主義理解的前端。莫言作為那個時代的先鋒，在性別的問題上，不畏怯的刻畫出一個個狂妄、剛烈的女性形象，或許當時現實中的女性能做到的寥寥無幾，但小說的意義肯定會給予女性警示，重男輕女的思想必定會隨著社會的進步被遺忘，男女平等的思潮也必定會受到人們的重視。

參考文獻：

[1] 喬以鋼.多彩的旋律——中國女性文學主題研究[M].天津：南開大學出版社，2003：75.

[2] 莫言.哪里有人哪里就有荒誕[DB/OL].搜狐文化，http：//m.sohu.com/n/443308096.

[3] 蔣林，金駱彬.來自東方的視角莫言小說研究論文集[M].北京：中國社會科學出版社，2014：92.

[4] 林樹明.多維視野中的女性主義文學批評[M].北京：中國社會科學出版社，2004：337.

作者簡介：陳誠（1994—），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向：中國現當代文學。