探析“文人樹”盆景藝術及其對當代中國盆景創(chuàng)作的影響

徐朕 鄧光華

摘 要：本文研究認為，“文人樹”盆景藝術的發(fā)展經歷“文人”“文人畫”“文人樹”“文人樹”盆景等歷程，并與“素仁格”盆景異名同源。與普通盆景相比，“文人樹”盆景具有主干細長、枝高而稀、葉細短、冠幅較窄以及根盤穩(wěn)固等外觀形態(tài)特征，能體現盆景創(chuàng)作者的個性、氣質和情感，對當今的中國盆景發(fā)展產生了深刻的影響，是未來樹木盆景主要發(fā)展樹型之一。

關鍵詞：“文人樹”盆景;外觀形態(tài);審美特征;發(fā)展影響

“文人樹”盆景是近年來流行的一種特殊樹木盆景類型，目前它和非“文人樹”盆景之間沒有絕對的區(qū)分標準，[1，2，3]且要給它準確定義也有一定困難，因為“文人樹”盆景的概念比較精神化，有很多難以用語言表達之處。[4]同時，“文人樹”盆景不是單一樹形形式，既有直干也有斜干或者臨水形式，可以是獨干也可為雙干，所以并不能簡單從基本樹形上來對“文人樹”盆景進行區(qū)分，[5]但依然可以從“文人樹”盆景的幾個基本藝術特征來進行區(qū)別，例如：細高古樸的主干，簡約疏朗的枝葉，輕快流暢的線條和孤高淡雅的意境等。

1 “文人樹”盆景的歷史溯源

中國盆景起源于漢晉，形成于初唐，發(fā)展于宋元，興盛于明清，民國時期陷入衰敗，但現階段正處于快速復興時期。“文人樹”盆景最直接的藝術來源是文人畫，但要更好地理解它，最好從了解文人、文人的文化藝術和同時期盆景藝術的發(fā)展入手。

魏晉南北朝是中國封建社會歷史上政權頻繁更迭的時期，由于社會動亂，在現實中無法得到心靈慰藉的人們便轉向自然山水，從中尋求人生的哲理與趣味。崇尚清雅、追求隱逸和高雅脫俗的思想在文人中盛行，這種社會思潮促進了山水園、山水畫、山水詩等一系列文人藝術的興起。

1.1 “文人”

文人，原指讀書能文的人。但著名詩人、作家、評論家張修林在《談文人》一文中對“文人”作如下定義：并非寫文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫作者。陳明遠（2002）認為在兩千年前的東漢“文人”“文士”具有了一定的社會地位并構成一種社會階層之后才為真正意義上的“文人”。[6]

在中國長期的封建社會中，以文取士，歷代傳承，文人與官常有密不可分的聯系，因而形成相對特殊的階層，通常稱為“士大夫”。[7]階層內人士大多有獨到的藝術品位，他們對中國的傳統文化產生了深遠的影響，并造就了獨特的文人藝術，其精華一直被傳承至今。這也是“文人”最初的形式。

1.2 “文人畫”“文人樹”

在藝術理論方面，南朝畫家宗炳（375—443）在其《畫山水序》中強調，山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然的形象抒寫情懷的過程，要“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄＿@種畫論啟發(fā)人們將自然景觀濃縮入盆中，享受自然之美，抒發(fā)人生情懷。

文人畫的形成和確定已有一千多年。唐代是空前繁榮昌盛的時期，詩歌、繪畫、雕塑等多種文化藝術都取得了輝煌的成就。雖說在魏晉南北朝時期，文人畫的某些創(chuàng)作思想和藝術實踐就已經出現了，[8，9]但畫史上一般以唐代王維（約701—761）為其創(chuàng)作者，他最早將禪宗思想吸收到繪畫藝術中，開拓了高遠淡泊、意境深邃的畫風。同時，王維也是一位盆景藝術家，他曾以“黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石”，即以盂形瓷盆貯蘭花，配以紋理、色彩美麗的山石。

首先提出文人畫理論的是北宋蘇軾，他明確提出了“士人畫”的概念，將文人畫家與職業(yè)畫家（畫工）區(qū)分開來，反對完全追求形似的畫工風格。直到明代畫家兼理論家的董其昌根據蘇軾“士人畫”的理論，進一步提出“畫分南北宗”和“文人畫”的理論，文人畫的名稱才開始正式被使用。當時，文人畫達到了很高的水平，并形成了許多精辟的畫論。郭熙（1023—約1085）的“詩是無形畫，畫是有形詩”，蘇軾的“畫中有詩，詩中有畫”，倡導詩情畫意的文人畫風格。[10]從當時的繪畫中可以看出，樹木的畫法都以瘦勁、飄逸的形態(tài)為主，這無疑對盆景的造型產生了影響。

由此可見，“文人畫”泛指封建社會中文人、士大夫所作的畫，而“文人樹”原指“文人畫”中的能體現文人精神和格調的樹木形象（畫法），現盆景界中泛指“文人樹”盆景。

1.3 “文人樹”盆景

徐民凱認為，在日本德川幕府統治下的江戶時代，“文人”一詞從中國傳入日本，后來逐漸成為大多數日本儒者的自我定位。[11]很多日本畫家傾心學習和模仿中國的文人畫，后來又逐漸融入自己的風格，遂成就了日本文人畫。隨著日本文人畫的影響越來越大，日本“盆栽”（“盆栽”為音譯，國際上統一使用“bonsai”，相當于中國的“盆景penjing”），就是模仿文人畫中能反映文人的清高、孤傲、淡泊、灑脫品格的具有孤高、枝少、瘦勁、飄逸的樹相而制成盆栽，并直接稱之為“文人木”。

20世紀70年代末期，中國盆景在慢慢恢復中加強了與世界各國的盆景交流與融合，其中包括具有“古木、細干、疏枝”特色的日本文人盆栽——文人木。也許是出于對中國傳統文人基因的共鳴，接觸并了解日本“文人木”后，中國盆景界開始把這種高干、簡潔、飄逸的樹木盆景類型正式稱為“文人樹”盆景（或“文人樹”），并由此開始逐漸流行起來。

“文人樹”盆景發(fā)源于中國的文人文化，自古以來就受到文人階層的長期追求，并最終得以繼承和流傳。

1.4 “文人樹”盆景與“素仁格”盆景

中國盆景在清末以后曾一度衰落，但在局部地區(qū)仍有發(fā)展。20世紀三四十年代，廣州海幢寺陳素仁和尚（1894—1962）幾十年來生活在青燈古剎、晨鐘暮鼓的環(huán)境中，其佛學造詣精深，同時酷愛盆景藝術。[12]他創(chuàng)立了深具禪宗思想的高干、簡潔、灑脫的樹木盆景造型，自成一格，并在嶺南盆景中廣泛流行，其追隨者黃錦、蘇樵、莫珉府等人以及后來這種風格的愛好者則將這種風格的盆景稱為“素仁格”盆景。

“素仁格”與一般的“文人樹”盆景的風格和造型類似，但通常主干更為細瘦，枝葉更為稀少，務求做到一枝不可增加，一枝不可減少，[13]可將其視作“文人樹”盆景的特例。“素仁格”盆景與“文人樹”盆景為異名同源，是“文人樹”盆景中的一種特殊形式，歸屬“文人樹”盆景。[14]

2 “文人樹”創(chuàng)作特征及定義

2.1 “文人樹”盆景外觀形態(tài)特征

作者研究后將“文人樹”盆景的外觀形態(tài)特征總結為以下主要4點：

（1）主干細長。干細而高，多斜植彎曲;樹皮呈現蒼老紋理（荒皮性）;以單干、雙干為主。

（2）枝高而稀。第一分枝在主干2/3左右位置，平展或下俯狀，且常出現跌枝;枝稀疏，主枝粗度與主干相差較懸殊。

（3）葉細短，冠幅相對較小。

（4）根盤穩(wěn)固，配小口淺盆。

2.2 “文人樹”盆景審美特征

“文人樹”盆景的思想精髓和藝術表現方式與文人畫一脈相承，更多地代表了一種氣質和內涵，是深刻表達作者思想、個性和藝術修養(yǎng)的盆景類型。

（1）細瘦高聳。一直以來，孤高都是文人階層的品格特質，有我行我素、膽識過人、非等閑之輩之意。文人大多文化積淀深厚、藝術品位獨到，這些人格特點也明顯體現在他們的作品中。從造型上看，大多數“文人樹”盆景的主干均呈現細高并且微微彎曲的狀態(tài)，其高度與粗度之比，遠超常見的盆景樹木。雖然也有些“文人樹”盆景主干有較大幅度的彎曲或傾斜，但出枝主要分布于主干上部三分之一。主干雖然瘦高，但瘦而古樸，瘦而蒼勁，所表現的就是文人孤高的風骨。至于雙干和多干的“文人樹”盆景，其每株（干）的造型仍然具有上述特點，合則協調統一，分則獨立成形。

（2）簡約疏朗。簡約是文人藝術的關鍵要素之一，它擁有較為悠久的文化淵源。儒家主張“大樂必易，大禮必簡”，追求簡約以達到以少勝多的審美效果。

簡約的風格特點在“文人樹”盆景上體現得淋漓盡致。其枝葉最大限度的簡化，達到極簡的地步，不僅主干三分之二以下部分沒有出枝，即便是主干頂部，也比一般樹木更為疏朗有致。陳素仁的部分“高聳型”盆景即為這種簡約疏朗風格的代表作品。

簡約還含有抽象的因素，雖然枝（葉）量較小，但卻能以少勝多，這樣更有助于借景抒情。可有可無的皆可簡，甚至簡到空白，即留白，達到“此時無聲勝有聲”意境。

（3）淡雅清新。淡雅是“文人樹”盆景的另一特點。淡指淡泊、素凈雅致，雅有高雅、文藝之意。淡雅本質是個人品質涵養(yǎng)的體現，它一定程度上象征著文人對美好生活的憧憬與向往。

淡雅的思想淵源與士大夫的生活方式密切相關。所謂“君子之交淡如水”，都是注重適應自然，追求一種忘我的狀態(tài)。這種清逸素淡的風格，要求作者在造型和立意上都要充分順應自然，使作品表現出隨性、宛自天成的效果。

中國的文人藝術素以平淡為最高境界，重水墨而輕色彩，展現事物真實原貌并不是最終目的，而是把表達其內涵精神作為最終追求：超越自然，不囿于物，摒棄華艷，追求淡雅，講究返璞歸真，大巧若拙。

（4）韻味濃厚。文人畫是書卷氣息和筆墨文化二者的高度結合，其與書法有密不可分的關系。書法中的點、線之間的組合不僅是構成藝術形象的基本要素，更是具有獨立審美價值的欣賞對象。“文人樹”盆景的線條表現比其他類型盆景更為突出，同樣的，這些線條高度濃縮了思想情感和意趣精神。

“文人樹”盆景看上去是樹，其實表現的是人。即使是同一時代的作者，其個人品質、文化素養(yǎng)以及理想追求也相差甚遠，每個人按照自己的理解去塑造“文人樹”盆景，作品風格特性各有不同。“文人樹”盆景的創(chuàng)作者們借樹木表現了一種精神，將孤高、凜然的品性具象化，展現出灑脫、不屈、孤傲的精神世界。

2.3 “文人樹”盆景的定義

“文人樹”并不是指某一種單一樹形，它更多的是表現一種文人格調或禪宗思想，所以要用一句話給“文人樹”盆景做出準確的定義很難。筆者認為，要準確下“文人樹”盆景的定義，必須在前人研究的基礎上，更加準確地描述其形態(tài)和精神特質。

對于“文人樹”盆景的概念，中國盆景藝術大師席有山提出：只要具有清瘦儒雅的自然之風以及骨干清奇之態(tài)的成熟作品即可稱為“文人樹”盆景。[15]李新則認為：比“文人樹”更為寬廣的表現形式或稱謂，或是“文人盆景”。所謂“文人盆景”，是指不拘泥于表現類型，無論山水、樹石、樹木，也不分作品形態(tài)，無論高飄矮壯，簡約繁復，只要能夠精準表現大自然，抒發(fā)個性，表達情感，呈現出深厚的文化底蘊和內涵，即可稱為“文人盆景”。[16]中國盆景藝術大師鄭永泰研究認為：文人樹是一種樹木盆景造型風格，其造型高古清雅，有著獨特的美學特征和精神品格，著重表現文人情趣，可感受到形外更多的符碼和無聲語言。[17]李國賓在改作“文人樹”盆景作品《風骨》后，感悟到：“文人樹”盆景是以形為輔、以神為髓、格調高古、自然灑脫的一種樹木盆景的表現形式。其樹形簡潔、枝法以少勝多，外形突出樹的自然風韻，內在流露出文人的思想情懷。[18]

通過以上分析研究，筆者提出，“文人樹”盆景是指具有體小、干細、枝高、葉稀、冠窄和荒皮等主要形態(tài)特征，極度表現作者孤傲、清逸的文人氣質或富有幽玄、空寂禪意的一種特殊風格的樹木盆景類型。

3 “文人樹”盆景對當代中國盆景創(chuàng)作的影響

近年來，“文人樹”盆景越來越受到廣大盆景愛好者的關注，越來越多的盆景藝術家也先后投入到“文人樹”盆景作品的創(chuàng)作中來，并涌現出一批優(yōu)秀的“文人樹”盆景作品，其中趙慶泉、韓學年及溫雪明等人的作品尤其具有代表性。盆景大師的作品一定程度上也代表了中國盆景現階段的發(fā)展方向，通過研究其作品以及技法、風格等，不難發(fā)現“文人樹”盆景有其自身主要的語言特質并已對當代中國盆景的創(chuàng)作產生了較大的影響。

3.1 選材范圍廣

一直以來，山采原樁都占據盆景素材來源的較大一部分，這也是因為盆景創(chuàng)作者過分追求樁材原有效果產生的不良影響。而“文人樹”盆景相對于樁材的自然效果而言，更注重盆景整體意境的營造，因此“文人樹”盆景素材來源更加方便，選材也較為豐富，可以滿足量化生產的需求。

3.2 成型時間短

對于一般成熟盆景而言，動輒十年、二十年，甚至是上百年的盆齡已經十分常見，這讓很多盆景愛好者望而卻步，難以有如此長期的時間對盆景進行創(chuàng)作以及后期的養(yǎng)護管理。“文人樹”盆景的出現，在一定程度上解決了一盆成熟的盆景作品成型時間過長，盆景愛好者難以動手的問題。“文人樹”盆景干細枝小，人工培養(yǎng)時間短，最快的僅需4～5年即可成型，大大縮短了盆景的成型時間。

3.3 單枝技法高

在樹木盆景中，一般推崇整體造型協調優(yōu)美，并以嶺南的“蓄枝截干”技法追求枝干大小過渡自然。而“文人樹”盆景卻對創(chuàng)作者在某些方面提出了很高的要求，一是在干細、枝稀的前提下，需要對整體的造型和樹勢的走向有很好的把握，并塑造出有蒼老感和特殊韻味的清瘦型盆景;二是大部分“文人樹”盆景強調樹形中的特殊枝的塑造。每個“文人樹”盆景作品代表性的特殊枝條一般僅有一到兩枝，或是跌枝，或是飄枝，是影響盆景質量的關鍵枝條，其跌垂的方式、彎度、角度、粗細變化等要求較高，而對其余枝條的技法要求則相對較低。

3.4 整體體量小

長期以來，盆景體量大一直是其難以走進千家萬戶的關鍵原因之一。一般有一定年代的盆景作品不僅樹材大，且景盆重，需要專門的搬運工具，且對搬運人員的數量有一定要求，盆景的體積與重量成為限制當代盆景發(fā)展的重要因素。“文人樹”盆景一經出現，就以其體量小、易搬運等特點受到了廣大盆景愛好者的喜愛。這不僅極大地激發(fā)了盆景愛好者的創(chuàng)作熱情，同時也在一定程度上加強了各地區(qū)，不同風格盆景之間的溝通與交流，有效促進了當代盆景的快速發(fā)展。

3.5 組合配景嚴

用盆及幾架應充分配合樹種、樹形，選擇與之搭配的顏色、質地與外形;在展覽陳設“文人樹”盆景時，需適當寬松布展空間，并用幾架、山野草、青苔、擺件等組合，用書畫做展覽背景，凸顯“文人樹”盆景的韻味和意境美。

4 結語

綜觀當今盆景藝術，“文人樹”盆景由于其樹形靈動、個性鮮明、意境深邃，現已逐漸形成自己獨特的風格，并得到了國內盆景學術界的高度認可，形成了當今最有影響力的盆景發(fā)展潮流之一，成為中國盆景類型的重要組成部分，產生了一批以趙慶泉、韓學年、溫雪明等人為代表的“文人樹”盆景大師或高手，并日益受到新一代的年輕盆景藝術家們的關注和青睞，它旺盛的生命力也象征著中國盆景藝術的勃勃生機，對當代中國盆景創(chuàng)作產生了重要而深遠的影響。但是，當前“文人樹”盆景的創(chuàng)作理論尚不完善，整體創(chuàng)作難度較大，需要作者有較高的文化藝術底蘊，且作品養(yǎng)護維型較難，因此在大力發(fā)展“文人樹”盆景的同時，應不斷提高創(chuàng)作者的理論水平，豐富和創(chuàng)新“文人樹”盆景的內涵和形式，研究和傳播養(yǎng)護管理知識，使其能盡快進入千家萬戶。

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作者簡介：徐朕，男，江西農業(yè)大學碩士研究生，研究方向：盆景藝術理論與創(chuàng)作。

通訊作者：鄧光華，男，江西農業(yè)大學副教授，主要從事盆景學研究。