《格列佛游記》中的寫(xiě)作藝術(shù)

任佩婷

摘要：?jiǎn)碳{森·斯威夫特是英國(guó)著名的諷刺小說(shuō)家，在本書(shū)中作者假托主人公格列佛醫(yī)生自述數(shù)次奇幻的航海經(jīng)歷，假借他游歷的幾個(gè)國(guó)家的國(guó)情全面諷刺、揶揄了英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。將幻想性與真實(shí)性融為一體，不僅展示了斯威夫特高超的諷刺才能，又引起讀者思考，具有深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)思考。

關(guān)鍵詞：斯威夫特;夸張;對(duì)比;象征;反諷;陌生化

一、啟蒙文學(xué)潮流中的寫(xiě)作藝術(shù)

英國(guó)啟蒙文學(xué)于二十年代出現(xiàn)在文壇之中，作家們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，批判封建殘余和資產(chǎn)階級(jí)陰暗面。其中，斯威夫特思想極為激進(jìn)，他的諷刺不僅生動(dòng)有趣而且富有極其深刻的思想，以手法多樣而著稱(chēng)。其著作《格列佛游記》中以格列佛在利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國(guó)的奇特遭遇，反映十八世紀(jì)前半期英國(guó)社會(huì)中的種種矛盾，揭露批判了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與黑暗，以及批判英國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)在資本原始積累時(shí)期瘋狂掠奪、殘酷剝削的行為。更賦予游歷主人公格列佛與魯濱孫相似的身世背景、遭遇，諷刺了當(dāng)時(shí)游記的浪漫化傾向。

（一）夸張

在《格列佛游記》中的第一卷，作者先是簡(jiǎn)單介紹了格列佛出海的原因，接著鏡頭一轉(zhuǎn)場(chǎng)景就到了第一個(gè)游歷的國(guó)家境內(nèi)：小人國(guó)，也就是利立浦特。在這里，作者對(duì)于國(guó)度中的其余國(guó)民來(lái)說(shuō)就是一個(gè)龐然大物，他與這里的一切相比都是異類(lèi)。同時(shí)，這樣的人物設(shè)定也就更利于“格列佛”這個(gè)作者的化身能夠以“俯視”的角度來(lái)看到利立浦特這個(gè)國(guó)家的一切。

在這個(gè)國(guó)度中，國(guó)王只比其他的子民高出一點(diǎn)點(diǎn)，但卻自命不凡地認(rèn)為自己是宇宙的唯一統(tǒng)治者，井底之蛙般的向格列佛介紹自己的國(guó)土和物資希望能使格列佛屈服。事實(shí)上為了能夠重獲自由，格列佛確實(shí)與國(guó)王簽訂了一系列“不平等”的條約，這也使他有機(jī)會(huì)參觀利立浦特的一切。同英國(guó)一樣，這里也有著宮廷和政府官員，但選拔官員的方法卻是要候選人冒著跌斷脖頸的風(fēng)險(xiǎn)表演繩技，成為正式官員的朝廷官員也時(shí)常需要在皇帝面前表演繩技并按照技術(shù)高低來(lái)爭(zhēng)奪各色絲線(xiàn)。與此同時(shí)，小人國(guó)中的政黨也有著明確的分類(lèi)和明顯的標(biāo)志：兩黨中的一黨穿高跟鞋，另一黨穿著低跟鞋，實(shí)際做派其實(shí)無(wú)大差異。原文中描寫(xiě)皇太子的語(yǔ)句讓人覺(jué)得滑稽可笑：“我們怕的是皇太子殿下多少有點(diǎn)傾向于高跟黨;至少我們可以清楚地看出，他有一只鞋跟比另一只高些，所以他走起路來(lái)一拐一拐的。”

如此奇特的畫(huà)面可能只有作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行藝術(shù)加工后才有可能出現(xiàn)，英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗政治和各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)間的矛盾，即輝格黨和托利黨之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，還有小人國(guó)國(guó)王的自高自大、朝廷官員腰間纏的絲線(xiàn)，都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政客明爭(zhēng)暗斗、政治的可笑與荒誕的諷刺。

不止這些，利立浦特同英國(guó)一樣有著軍隊(duì)，更是和不來(lái)夫斯古國(guó)有著長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)居然是因?yàn)閮蓢?guó)人民吃雞蛋時(shí)先打破哪頭的分歧所引起的，格列佛還了解到在連年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中老百姓“必須跟隨皇帝出征，生活費(fèi)用由他們自己負(fù)擔(dān)。”第一卷雖未明確提與英國(guó)政治相關(guān)的詞句，卻在夸張的藝術(shù)表現(xiàn)中將天主教與新教的無(wú)稽之爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)為爭(zhēng)權(quán)奪利以宗教分歧為理由的侵略行為加以揭露和諷刺。同時(shí)也描寫(xiě)了在如小人國(guó)這樣的政治環(huán)境中生存的底層人民，是如何地被壓迫和壓榨的。

（二）對(duì)比

對(duì)比的創(chuàng)作手法在諷刺作品中經(jīng)常被使用，斯威夫特也較擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比的手法以達(dá)到諷刺的效果。《格列佛游記》中格列佛發(fā)覺(jué)這個(gè)國(guó)度中的居民都小的可憐時(shí)便不由自主地產(chǎn)生了優(yōu)越感：“至于那些當(dāng)?shù)鼐用瘢绻麄兊纳聿娜铱吹降哪侨艘粯樱易孕胚€可以跟他們調(diào)來(lái)作戰(zhàn)的最強(qiáng)大的軍隊(duì)拼一下。”不管是體型、見(jiàn)識(shí)還是理解力，格列佛都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)利立浦特的人民，在這里他仿佛成為了最強(qiáng)大的存在。但是在第二次出海航行時(shí)，他又落難留在了布羅卜丁奈格，也就是大人國(guó)。在這里他變成了“小人國(guó)里的居民”，周?chē)囊磺袑?duì)他來(lái)說(shuō)都顯得異常龐大，“我躲在那兒，看到他站在臺(tái)階上，轉(zhuǎn)身望著他右邊的那塊田;又聽(tīng)見(jiàn)他在叫喊，聲音比傳聲筒還大好幾倍，由于這聲音是在高處發(fā)出的，起初我還以為準(zhǔn)是在打雷呢。”在利立浦特還自命不凡的格列佛，到了布羅卜丁奈格就是一個(gè)不起眼的小人物，即使他是一個(gè)“有理性的動(dòng)物”卻需要每日擔(dān)心自己的性命是否受到威脅。

由于格列佛變得十分“迷你”，他可以清楚的看到布羅卜丁奈格的女人們皮膚和身體上的每一個(gè)缺點(diǎn)，這一發(fā)現(xiàn)讓他“幾乎嘔了出來(lái)”。就像是用放大鏡看皮膚表面那樣，再完美的肌膚也變得丑陋不堪起來(lái)。緊接著農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了格列佛并帶他到集市上掙了一大筆錢(qián)，最后將他賣(mài)給了布羅卜丁奈格的王后，借著王后的便利，格列佛面見(jiàn)了布羅卜丁奈格的國(guó)王向他介紹了自己的國(guó)度，也就是英國(guó)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，但這些在國(guó)王聽(tīng)來(lái)卻成了“人類(lèi)的尊嚴(yán)實(shí)在太不足道，像我這么點(diǎn)大的小昆蟲(chóng)也竟會(huì)加以模仿。”最開(kāi)始格列佛感到仿佛受到了侮辱，而當(dāng)國(guó)王第六次召見(jiàn)，并根據(jù)他記下的筆記針對(duì)每一項(xiàng)提出了疑點(diǎn)、問(wèn)題和不同意見(jiàn)，毫不留情的以局外人的角度指出了英國(guó)政治的缺陷與腐敗，同時(shí)在格列佛提出征戰(zhàn)的建議和提供制造火炮的方法時(shí)果斷拒絕之后，格列佛陷入思考。

斯威夫特借著格列佛思想與布羅卜丁奈格國(guó)王思想的碰撞，抒發(fā)了自己對(duì)于英國(guó)資本主義社會(huì)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)質(zhì)疑英國(guó)資本主義社會(huì)制度中各方面舉措是否完整，使讀者同樣感受到作者以對(duì)比手法表現(xiàn)出的諷刺魅力。

在游歷慧骃國(guó)時(shí)，格列佛發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是有理性公正而誠(chéng)實(shí)的馬，耶胡——慧骃國(guó)中一種與人極為相似的生物卻是一群丑陋齷齪、貪婪淫蕩、殘酷好斗的畜類(lèi)，通過(guò)這里看到的丑陋耶胡與高尚的慧骃馬的對(duì)比，表現(xiàn)了斯威夫特對(duì)慧骃國(guó)制度的向往和對(duì)英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡和社會(huì)中到處可見(jiàn)的惡習(xí)的批判。《格列佛游記》產(chǎn)生的時(shí)代中，英國(guó)底層人民生活艱難困苦，被資產(chǎn)階級(jí)大肆剝削，榨干身體里的每一分血液然后隨意拋棄。，資產(chǎn)階級(jí)還同慧骃國(guó)中的耶胡為搶奪一種閃光的石頭打的頭破血流一般，為爭(zhēng)奪資本和市場(chǎng)而在國(guó)外建立殖民地。在斯威夫特看來(lái)，耶胡搶奪發(fā)光的石頭、爭(zhēng)搶別人的糧食和資產(chǎn)階級(jí)搶奪原料又縱欲享樂(lè)的生活是一樣的。斯威夫特借著丑陋的耶胡，諷刺了腐朽、丑惡的資本主義社會(huì)和其統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)，也借格列佛表現(xiàn)了對(duì)布羅卜丁奈格的制度、慧骃國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣由衷的向往。

（三）象征

《格列佛游記》中沒(méi)有一處是作者填補(bǔ)空白的多余寫(xiě)作，每一個(gè)地方都有著具體的象征意義。正如“象征”其本身意義那樣，斯威夫特借助格列佛游歷中看到的幾個(gè)國(guó)度，建立了存在于奇幻世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)間的聯(lián)系，以表達(dá)作者對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的諷刺。

作品中利立浦特居民們的矮小身材，象征國(guó)王與大臣的丑惡嘴臉，高、低跟黨之爭(zhēng)以及利立浦特與不來(lái)夫斯古國(guó)間的持久戰(zhàn)爭(zhēng)，則象征著輝格黨、托利黨之爭(zhēng)和天主教與新教間關(guān)于教會(huì)儀式的無(wú)稽之斗。布羅卜丁奈格的不好戰(zhàn)國(guó)王，則是象征了正義與斯威夫特本人的反戰(zhàn)思想，勒皮他游記中借飛島上荒唐的統(tǒng)治者諷刺宗主國(guó)與殖民地間的尖銳矛盾，更是體現(xiàn)了愛(ài)爾蘭人民反抗英國(guó)統(tǒng)治者的艱難斗爭(zhēng)。拉格多設(shè)計(jì)家科學(xué)院更是對(duì)那些脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)的“科學(xué)家”無(wú)情的嘲諷，至于慧骃國(guó)中的智馬和耶胡，一個(gè)象征美德與理性，另一個(gè)象征著野蠻和無(wú)知。

斯威夫特借助這一系列可尋到現(xiàn)實(shí)根據(jù)的形象，為作品增添了濃烈的趣味性，并再次從側(cè)面寫(xiě)出了自己對(duì)腐敗的現(xiàn)實(shí)政治和丑惡無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡。

（四）反諷

除去對(duì)比，斯威夫特另一寫(xiě)作藝術(shù)就是反諷，反諷就是說(shuō)此指彼。讀者閱讀時(shí)可以盡情想象，作者在十八世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建的虛擬的、奇特的世界。

利立浦特中透過(guò)格列佛在開(kāi)篇給親戚辛浦生的信和致讀者的一封信，體現(xiàn)出斯威夫特精妙的構(gòu)思。他一面通過(guò)這兩封信來(lái)表示四個(gè)國(guó)家游歷內(nèi)容的真實(shí)度，一面又通過(guò)格列佛不愿與自己的妻子、兒女同吃同住，反而要搬去馬廄與馬一同生活，這樣讓外人看來(lái)已經(jīng)狀若瘋魔的行為，被格列佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)著自己的正常和其他與自己一同生活的耶胡的不可理喻，在真真假假中抨斥了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中不合理和黑暗的一面。

作者運(yùn)用虛擬與想象，將當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的本質(zhì)揭露無(wú)遺，社會(huì)中的種種矛盾在利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國(guó)中被表現(xiàn)的淋漓盡致。情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，其中反諷藝術(shù)所表達(dá)出來(lái)的嘲諷意味，不僅引人發(fā)笑還發(fā)人深省，深刻的展示了諷刺藝術(shù)的力量。

二、陌生化

“陌生化”是一種文學(xué)理論，由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出。指在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者為了更好地表情達(dá)意而采取的一種異于常規(guī)的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)上超越常境，打破形式邏輯卻又合乎情感邏輯，使讀者非但不覺(jué)別扭，反而感到新穎別致。

斯威夫特對(duì)于“陌生化”手法的運(yùn)用在形象創(chuàng)造和語(yǔ)言創(chuàng)造上，首先是格列佛所游歷的四個(gè)國(guó)家名稱(chēng)的奇特：利立浦特，布羅卜丁奈格、勒皮他、慧骃國(guó);其次是這四個(gè)地方的居民形象各異：利立浦特的居民身長(zhǎng)不過(guò)六英寸、布羅卜丁奈格的居民又體型龐大如巨人一般、勒皮他的居民長(zhǎng)相更是怪異，整日又沉迷于冥思苦想之中、慧骃國(guó)的居民形象就更加離奇了，馬是國(guó)度的統(tǒng)治者，與人類(lèi)長(zhǎng)相相似的耶胡居然是一群毫無(wú)理智的畜類(lèi)。

這些奇特的形象遠(yuǎn)離讀者的現(xiàn)實(shí)生活，使人讀上去就像是在看童話(huà)故事一般。但是仔細(xì)品讀其中具體的事件，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人物的行為似曾相識(shí)。這種陌生的形象與相熟的現(xiàn)象相結(jié)合的手法，使讀者在享受奇異形象帶來(lái)的畫(huà)面想象的同時(shí)又會(huì)引起一定的思考，能夠體會(huì)斯威夫特對(duì)腐敗的英國(guó)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，更能引起讀者與作者之間的共鳴感。

在《格列佛游記》中，每一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言與格列佛所使用的語(yǔ)言有著相似的地方，卻也有著不同之處。這是因?yàn)樽髡咦髌分械恼Z(yǔ)言是對(duì)生活中的口語(yǔ)、俗語(yǔ)、方言、行話(huà)的模仿創(chuàng)造，例如在利立浦特中小人們對(duì)格列佛的稱(chēng)呼，又如在慧骃國(guó)中智馬們對(duì)格列佛的稱(chēng)呼。這些詞語(yǔ)本就是作者在寫(xiě)作時(shí)新創(chuàng)造出的詞語(yǔ)，但是經(jīng)過(guò)主人公格列佛的解釋后，似乎變得十分合理，似乎本就應(yīng)如此。這樣的語(yǔ)言創(chuàng)造，使讀者在閱讀時(shí)既感到新奇新鮮又容易接受而不排斥。

《格列佛游記》雖然多數(shù)情況下被視為一本兒童讀物，但其深刻的社會(huì)問(wèn)題探討和卓越高超的諷刺藝術(shù)才是它流傳至今的真正原因，并對(duì)后世文學(xué)作品起著深遠(yuǎn)的影響。

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