城市文化背景下的公共空間藝術(shù)思考

王潤(rùn)清

摘 要：文章通過公共空間的研究理論與文化趣味對(duì)受眾影響的解析過程，探討城市空間中如何運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)以及公共服務(wù)下的社區(qū)文化空間理論全面解剖受眾的心理變化及接受程度，使當(dāng)代文化藝術(shù)朝向人性化、藝術(shù)化的形式繼續(xù)發(fā)展。文化趣味性的建設(shè)目標(biāo)要和城市公共空間更好地融合，從而提升城市的文化內(nèi)涵，滿足廣大居民的藝術(shù)性需求。

關(guān)鍵詞：文化趣味;公共空間;接受美學(xué);受眾分析

在主流文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，受眾對(duì)于物質(zhì)文化的追求已經(jīng)上升到審美精神的愉悅感，由此產(chǎn)生了受眾對(duì)于文化活動(dòng)及演出產(chǎn)業(yè)審美心理的變化。本文由接受美學(xué)的開端及養(yǎng)成逐漸深入，研究如何將受眾的審美心理與當(dāng)下中國對(duì)加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)的制度有機(jī)聯(lián)系，在公共空間下接受美學(xué)對(duì)受眾的心理變化會(huì)產(chǎn)生怎樣的文化價(jià)值，由個(gè)體認(rèn)接受上升到社會(huì)認(rèn)同，培育觀眾的審美積極性，讓受眾在固有的審美趣味的空間里調(diào)度自身更高層面的期待值，培養(yǎng)受眾觀演興趣以及參與熱情的同時(shí)，使其主動(dòng)創(chuàng)造并提出文化活動(dòng)的創(chuàng)新性，賦予活動(dòng)更深層的文化價(jià)值。

一、接受美學(xué)的演變過程

（一）從文學(xué)史到讀者閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成

接受美學(xué)誕生于聯(lián)邦德國，首倡者為姚斯和伊賽爾。兩位理論家側(cè)重于通過對(duì)文學(xué)史的研究了解讀者通過閱讀而獲得娛樂及教育功能的體現(xiàn)：在獲得知識(shí)的同時(shí)讀者會(huì)產(chǎn)生審美愉悅、藝術(shù)知識(shí)的掌握以及對(duì)于社會(huì)及人生的思考，進(jìn)一步的思索過程就是讀者賦予文學(xué)作品的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要跳出已有規(guī)律的束縛。每一位讀者對(duì)于文學(xué)作品的理解都有所不同，這樣代代相傳就是豐富文學(xué)歷史意義的價(jià)值。讀者的理解思維既要遵循相互傳遞的傳統(tǒng)模式又要進(jìn)行不斷的頭腦風(fēng)暴重新思考產(chǎn)生一種規(guī)律性的模式——“期待視野”。最終文學(xué)史的流傳讓讀者既能在閱讀中找到有可循規(guī)律的部分出人意料卻合乎情理，又不能太過超前而超出接受者的心理承受程度。

（二）觀眾的創(chuàng)造性審美過程解析

相比于對(duì)文學(xué)史研究的讀者來說，觀眾的層面又上升到一個(gè)更廣泛的空間領(lǐng)域，觀眾作為一個(gè)接受群體擁有不同的審美心理機(jī)制，他們的心理活動(dòng)具有公共性同時(shí)也具有差異性。觀眾對(duì)于作品的接受程度又劃分為不同的等級(jí)。余秋雨在《觀眾心理美學(xué)》一書中將觀眾劃分為五個(gè)等級(jí)：“正常觀眾”、“熱心關(guān)眾”、“杰出觀眾”、“專業(yè)觀眾”乃至“觀眾領(lǐng)袖”。 “正常觀眾”對(duì)于作品的看法并不是屬于真空狀態(tài)，他們會(huì)在腦海中產(chǎn)生一個(gè)預(yù)期的假設(shè)，無論是高雅文化還是通俗文化，任何任何審美再創(chuàng)造的過程都要貼近創(chuàng)作意圖，在想法產(chǎn)生的過程中自動(dòng)劃分為個(gè)人期待視域和公共期待視域。

1.個(gè)人接受

每個(gè)個(gè)體在接受程度上由于年齡、性別、文化程度的不同都存在差異性，個(gè)人特征要符合場(chǎng)域特征，在適應(yīng)個(gè)人的審美前提下，觀眾在審美接受的同時(shí)會(huì)對(duì)作品進(jìn)行積極主動(dòng)的再創(chuàng)造活動(dòng)，從而達(dá)到心靈的愉悅和精神的升華，這是人類自我肯定與自身文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素。

2.社會(huì)接受

社會(huì)接受是公共期待視野，集體的審美經(jīng)驗(yàn)比個(gè)人更具有說服力，一個(gè)產(chǎn)品要投放到市場(chǎng)上，事先分析該產(chǎn)品所受到觀眾接受的程度有多大，這個(gè)市場(chǎng)接受度是預(yù)計(jì)分析出來的。到真正投放市場(chǎng)后，接受的效果不好，說明在分析時(shí)高估了市場(chǎng)接受度;如果效果好說明達(dá)到了預(yù)期分析的市場(chǎng)接受度;如果更好則說明是沒有想到會(huì)有這么好的市場(chǎng)接受度。

（三）當(dāng)代中國文化下的生活美學(xué)與受眾經(jīng)驗(yàn)

中國的美學(xué)發(fā)展是一個(gè)西學(xué)東漸的過程，第一個(gè)真正將西方美學(xué)引入中國的是清末學(xué)者王國維，他將美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行介紹和研究，讓西方美學(xué)在中國慢慢地演變成“本土化”的表達(dá)方式，在中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上重新建立起觀眾與生活美之間的架構(gòu)模式，將西方的美學(xué)理論變成中國觀眾適應(yīng)的理論。西方更重于寫實(shí)，而中國更重于意境之美，中國觀眾的感性體驗(yàn)往往更傾向于情感的發(fā)泄與表達(dá)。

二、接受美學(xué)在公共空間下的融合

（一）公共空間下的活動(dòng)策劃目標(biāo)

在公共空間下舉行的各種演出或者節(jié)事活動(dòng)都需要觀眾的配備才算完整，受眾作為演出的“第三方”同時(shí)也是作品的創(chuàng)作者，他們的反饋建議以及觀演經(jīng)驗(yàn)顯得尤為重要。觀眾的反饋是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的啟發(fā)更是對(duì)演員二度創(chuàng)作的激勵(lì)。觀眾的反饋與藝術(shù)家的創(chuàng)作過程是緊密相聯(lián)的，是一種心理表現(xiàn)無形的傳遞，這也正是策劃者在公共空間下需要運(yùn)用接受美學(xué)來作出室內(nèi)外活動(dòng)的基本決策。

1.場(chǎng)內(nèi)空間的活動(dòng)展演

在劇場(chǎng)或者封閉空間的演出場(chǎng)地內(nèi)，迎合觀眾心理的活動(dòng)空間塑造存在于演員與觀眾、觀眾與觀眾之間。劇場(chǎng)內(nèi)的環(huán)境相對(duì)安靜，空間也相對(duì)狹隘觀眾不能隨意走動(dòng)和互動(dòng);觀眾的直觀反映就是對(duì)演員演出形式最好的鼓勵(lì)。演員通過觀眾的肢體行為或者言語行為能夠與觀眾進(jìn)行心靈的傳遞和交流，觀眾需要在公共空間下將被動(dòng)地接受演出模式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地創(chuàng)造模式;演員也同樣需要觀察觀眾的反饋來改進(jìn)下一次的演出內(nèi)容與形式。演員與觀眾的交流需要真實(shí)存在的感覺，演員需要找到打動(dòng)觀眾最大限度的情緒點(diǎn)，而觀眾在審美過程中由審美體驗(yàn)到審美高潮再到審美升華的過程也是契合場(chǎng)內(nèi)演員演出的最大趣味性與關(guān)注點(diǎn)。

觀眾的個(gè)體意識(shí)并不能帶動(dòng)演出的積極性，在場(chǎng)內(nèi)領(lǐng)域中，集體審美意識(shí)的體現(xiàn)才是演出成功的關(guān)鍵。觀眾之間的情緒可以互相帶動(dòng)并互相傳;同等教育文化水平或同等階層的觀眾一般會(huì)選擇同等類型的演出方式，他們?cè)谛蕾p演出的同時(shí)會(huì)受到對(duì)方的影響，群體的觀演力量與反饋程度更能體現(xiàn)出對(duì)演出態(tài)度的積極與消極程度，對(duì)于下一場(chǎng)演出的選擇目標(biāo)更具有普遍性的意義。

2.場(chǎng)外空間的活動(dòng)調(diào)度

戶外觀眾接受美學(xué)拓展是針對(duì)高雅文化藝術(shù)而言的另外一種通俗的審美意識(shí)。通過導(dǎo)賞的方式，通過專題講座、現(xiàn)場(chǎng)講解或結(jié)合多媒體進(jìn)行展示，是消除觀眾心理壁壘、使其產(chǎn)生親切感、提高參與興趣的法寶。為消解心理距離，營(yíng)造舒適、溫暖、親和的藝術(shù)氛圍，不失為有效的拓展方式。除了演出現(xiàn)場(chǎng)的參與體驗(yàn)外，觀眾的幕后近距離結(jié)束顯得尤為珍貴，場(chǎng)外活動(dòng)是一個(gè)天然的排練過程，不用通過售票來解決觀眾的心理需求;親力親為地觀看整場(chǎng)演出活動(dòng)的始終，更能抒發(fā)觀眾對(duì)于演出的情懷。

建立觀眾歸屬感，在大空間下更要考慮觀眾的宏觀反饋建議，遵循觀眾的宏觀心理建設(shè)與心理感知，落實(shí)藝術(shù)教育和觀眾美育的結(jié)合，帶動(dòng)文化藝術(shù)創(chuàng)意式的發(fā)展，深化城市文化活動(dòng)的互動(dòng)價(jià)值。

（二）文化趣味的培養(yǎng)與接受者的適應(yīng)度

公共空間下的城市文化要遵循受眾的期待視域，如空間設(shè)計(jì)、藝術(shù)消費(fèi)、文化場(chǎng)館體驗(yàn)等等。城市公共空間對(duì)于受眾的配置與趣味影響不能產(chǎn)生現(xiàn)象錯(cuò)位。城市公共空間旅游環(huán)境的打造是吸引受眾的核心地帶，城市公共空間的旅游特色應(yīng)因地制宜。例如廣州的城市公共文化空間帶有明顯的嶺南文化色彩，邯鄲的城市公共文化空間則帶有顯著的燕趙文化色彩，淄博的城市公共文化空間則帶有齊魯文化色彩等。每一個(gè)場(chǎng)域都針對(duì)不同的受眾，對(duì)于文化街道的指定以及文化小鎮(zhèn)的開展，臨街店鋪的藝術(shù)氣息布置和休息廳或者走廊涼亭的設(shè)計(jì)擺放都是以受眾的便利為目的。公共空間文化活動(dòng)的開展，逐漸變成了社區(qū)文化治理模式的踐行基礎(chǔ)，得到延續(xù)：一是引領(lǐng)文藝風(fēng)向與改善社會(huì)問題，建立成熟的開放機(jī)制，推廣全民文化、藝術(shù)教育普及;二是聯(lián)合文化館、圖書館、博物館、美術(shù)館，利用本職功能，為全民服務(wù)。

除居住環(huán)境和旅游活動(dòng)外，城市文化空間多元化的管理服務(wù)也要逐漸完善，空間的硬件設(shè)施與志愿者的服務(wù)態(tài)度需要明顯地增強(qiáng)并改善;凈化城市空間的休閑環(huán)境突出受眾的休閑體驗(yàn)以及場(chǎng)館的休閑功能，滿足受眾的心理文化需求。

（三）接受美學(xué)與文化價(jià)值的多樣體現(xiàn)

大眾文化興趣的發(fā)掘與接受美學(xué)擁有不可或缺的聯(lián)系，城市公共空間的設(shè)計(jì)理念也多植根于受眾的審美心理及審美需求變化。觀眾不僅是文化活動(dòng)的參與者還是文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，無論是對(duì)文化的批評(píng)還是鑒賞都能賦予新的價(jià)值意義。美學(xué)與大眾文化的融合既要承認(rèn)歷史的延續(xù)性又要秉承當(dāng)下文化的創(chuàng)新性，達(dá)到大眾文化與設(shè)計(jì)理念的統(tǒng)一。從參與對(duì)象的角度，以公共空間文化資源管理和群體拓展為研究對(duì)象，構(gòu)建公共空間文化活動(dòng)居民拓展路徑，以實(shí)驗(yàn)研究為突破口，圍繞當(dāng)代公共空間下文化活動(dòng)居民拓展，將文藝行業(yè)、政府和社會(huì)組織整合起來，從公共文化服務(wù)層面，探討當(dāng)代公共空間文化資源的開發(fā)與利用。新的現(xiàn)代的美學(xué)生活方式應(yīng)該是更多地去關(guān)注“本我”，通過對(duì)自己的審美探索以及后天對(duì)“美”的學(xué)習(xí)，不斷地成長(zhǎng)和否定成長(zhǎng)，不斷地挖掘在“美”的領(lǐng)域里的“審美本我”，通過專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，讓“美”與“審美本我”和諧相處，實(shí)現(xiàn)“超我”。

三、結(jié)語

接受美學(xué)不是孤立、靜止地看待問題，它是一個(gè)靈活運(yùn)用的思維理論規(guī)避了現(xiàn)實(shí)空間的創(chuàng)造短板，在國內(nèi)響應(yīng)加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)的倡導(dǎo)下努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)、從個(gè)體到群體的轉(zhuǎn)變。接受美學(xué)的融入是一種公共空間藝術(shù)新型文化靈感的產(chǎn)生，不僅喚醒了受眾的精神訴求，還為公共空間的環(huán)境質(zhì)量和文化假設(shè)提供了一種不可忽視的力量。建筑物與公共空間中的藝術(shù)形式使受眾感知周圍的環(huán)境生活，傳達(dá)區(qū)域文化價(jià)值的同時(shí)增強(qiáng)社會(huì)大眾的認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉悅笛.生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)[M].南京：南京出版社，2007.

作者單位：

北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院