日本傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的啟示

于舒凡 李正

摘 要：在全球化的時(shí)代，特定的文化類型常常都意味著一種標(biāo)志差異的風(fēng)格。日本文化在發(fā)展的過(guò)程中，不斷受外來(lái)文化的沖擊，善于學(xué)與思的日本人將吸收到的外來(lái)文化與本國(guó)的歷史、地理等因素相融合，創(chuàng)造出本民族的獨(dú)特傳統(tǒng)美學(xué)文化。文章從日本傳統(tǒng)美學(xué)的角度來(lái)研究其對(duì)日本及現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的啟示，分析其中所蘊(yùn)含的日本美學(xué)精神，總結(jié)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功因素，從中得出值得我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的部分。

關(guān)鍵詞：日本美學(xué);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);美學(xué)精神

一、日本傳統(tǒng)美學(xué)思想

（一）禪宗影響下的侘寂美學(xué)

不追求第一眼的驚艷，而是深思熟慮后的至繁歸于至簡(jiǎn)，這是禪宗影響下日本人的審美觀。禪宗原本是指以中國(guó)文化思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來(lái)的一種傳統(tǒng)文化，而這里提到的日本禪宗則是從中華文化中吸收精髓，再漸漸創(chuàng)造出與其本土文化相符的、屬于日本民族的禪宗美學(xué)。“侘寂”美學(xué)則是在禪宗美學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物從自然誕生、成長(zhǎng)、衰敗和死亡連續(xù)循環(huán)的思考。

作為東方美學(xué)的至高境界，侘寂體現(xiàn)了日本人對(duì)安靜美學(xué)的崇尚與追求。正因?yàn)檫@種美學(xué)的根本，是注重精神的、內(nèi)在的智慧之美，因此造就了日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要理念——注重精神與內(nèi)在。“侘寂”可以說(shuō)是扎根在每一個(gè)日本人心里，影響各個(gè)行業(yè)。在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)里，依舊可以找到它的影子。

（二）敬畏之心下的物哀美

日本受地理及歷史因素的影響，他們崇尚自然之美，并對(duì)自然有著敬畏之心。在這片土地上常發(fā)生的地震及火山都讓日本人產(chǎn)生了一種“重瞬間、輕永恒”的物哀美，這也與侘寂美學(xué)中追求殘缺美有異曲同工之處，萬(wàn)事不追求圓滿的悲愴成了這個(gè)國(guó)家藝術(shù)結(jié)構(gòu)的支撐。日本的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們就這樣開(kāi)始從“無(wú)”的境界中發(fā)現(xiàn)“有”，用簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)東方哲學(xué)。

（三）安靜樸素的簡(jiǎn)素美

日本的簡(jiǎn)素之美是當(dāng)今最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格之一，它不追求形式上的浮夸與絢爛，崇尚樸素與原色，簡(jiǎn)而言之為“粹”，刪繁就簡(jiǎn)仿佛是日本人骨子里就具備的能力，他們惜人惜物，簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣也是這種簡(jiǎn)素之美形成的重要原因。居住在整潔明亮的木屋，一身素色，是對(duì)日本簡(jiǎn)素之美的最好詮釋。

二、日本傳統(tǒng)服飾文化中的“風(fēng)雅”與“簡(jiǎn)素”

日本服飾的發(fā)展過(guò)程中，始終受著日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響，其中包含著一種精神和美學(xué)寄托，孕育出了日本獨(dú)特的服飾文化。岡田武彥認(rèn)為這種根本性的精神特質(zhì)便是“簡(jiǎn)素”，這是一種貫穿于日本設(shè)計(jì)的理念。所謂“簡(jiǎn)素”，就是表現(xiàn)受到抑制，由于受到抑制而追求簡(jiǎn)素，原有的內(nèi)在精神則變得愈加豐富、充實(shí)以至深化，這就是日本文化和日本人基本的審美觀及世界觀。想要探尋日本傳統(tǒng)服飾中的美學(xué)及特點(diǎn)，首先必須要了解日本這個(gè)國(guó)家對(duì)于美和藝術(shù)的理解，摒棄我們的有色眼鏡，縱觀歷史中日本人對(duì)生活的看法、態(tài)度，從精神層面來(lái)分析日本服飾中的高品質(zhì)設(shè)計(jì)。

談起日本傳統(tǒng)服飾，最具代表性的莫過(guò)于日本最傳統(tǒng)的服飾——和服。和服本身就是“風(fēng)雅”與“簡(jiǎn)素”的完美結(jié)合，在圖案上多為雅致秀麗的山水，表達(dá)了日本人對(duì)山水的喜愛(ài);在和服的輪廓上，多做直線條的清晰輪廓，十分樸素，追求風(fēng)雅的境界。從日本人最傳統(tǒng)的服飾中可以總結(jié)出這樣的特點(diǎn)——即使沒(méi)有強(qiáng)烈的形式感，也要有精神層面的表達(dá)。于是這一時(shí)期的日本人在服飾顏色及圖案上進(jìn)行了創(chuàng)新，將精美的圖案運(yùn)用在服飾上，采用繡、染、燙金等方法來(lái)表現(xiàn)不同的美感，這些成為了日本傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分。

日本現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)依然保留著傳統(tǒng)服飾中高品質(zhì)設(shè)計(jì)元素，其中包含著日本人對(duì)其文化的情愫。“不重形式，強(qiáng)調(diào)精神”成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的重要理念。

三、日本現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的獨(dú)特與創(chuàng)新

現(xiàn)今談到設(shè)計(jì)，從各個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，日式簡(jiǎn)約風(fēng)都是熱點(diǎn)詞匯。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重線條簡(jiǎn)潔而富于表達(dá)，既保守地暗合傳統(tǒng)禪宗精神元素，又因其簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)符合現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。簡(jiǎn)約，也并不只是日本設(shè)計(jì)的“專利”，近年來(lái)簡(jiǎn)約風(fēng)席卷全球各個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的各大品牌也都紛紛嘗試運(yùn)用，狂熱過(guò)后人們才開(kāi)始思考，太多相似的款式、雷同的穿搭，看似簡(jiǎn)約，實(shí)則刻意。刻意跟隨市場(chǎng)并盲目模仿，結(jié)果失去的是品牌和文化的精神內(nèi)涵，而日本設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約卻一直處于標(biāo)桿的位置，作為引航者，在潮流的大海中亮起一盞獨(dú)特的明燈。

日本現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中以減法主義和解構(gòu)主義最具有代表性，從著名的三宅一生、山本耀司等品牌中可見(jiàn)其特點(diǎn)。

（一）三宅一生的外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)

三宅一生是日本最有代表性的服裝設(shè)計(jì)師之一，被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”。三宅一生將神秘的東方美學(xué)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，創(chuàng)造出一種超脫于東西方設(shè)計(jì)概念的新形式，其中就包含著對(duì)東方哲學(xué)的思考。

三宅一生服裝以它的形式美、結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、工藝美成為高品質(zhì)服裝設(shè)計(jì)的成功范例。

三宅一生的形式美在它新穎的服裝造型模式下展露無(wú)遺，其成衣作品繼承了東方寬衣文化的風(fēng)格，從人體基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，致力于最大限度上解放人體，使之脫離服裝的束博感。設(shè)計(jì)師一直通過(guò)尋找東西方審美差異中的相同之處，將東方文化更好地融入日本當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)之中，從服裝結(jié)構(gòu)出發(fā)用精致的版型和怪誕的風(fēng)格逐步奠定了他在日本服裝界的地位。

三宅一生在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新體現(xiàn)在他的“A-POC”片布的概念上。縱觀中西方服裝史，服裝的制作大多用省道表現(xiàn)人體，勾勒出身材曲線。在三宅一生的服裝設(shè)計(jì)中，廓形上他繼承了東方和日本制衣理念，服裝多為H型，內(nèi)部空間最大限度保留，人在穿著服裝的時(shí)候?qū)挻蟮目臻g更添加了一絲安全感和神秘感，這和禪家思想的“空”是密不可分的。

其服飾中的色彩是設(shè)計(jì)中最靈悅、最敏感的要素。三宅一生的服裝大多為黑色灰色等暗色調(diào)以及箱草編織的日本式紋染，這些顏色的運(yùn)用，從視覺(jué)效果上給人一種干凈純粹的感覺(jué)。服飾的色彩讓人內(nèi)心感受到一種寧?kù)o、輕松，仿佛與這喧鬧、浮躁的社會(huì)隔絕一般。這正是日本民族所崇尚的簡(jiǎn)素美學(xué)以及禪宗美學(xué)影響下的情感表達(dá)。這樣的美學(xué)思想想要闡述的是一種色彩淡雅柔和，并且能與消費(fèi)者拉近距離的一種雅致韻味，這種洗練之美與禪宗美學(xué)所追求的幽玄靜修完全契合。

（二）山本耀司的外在輪廓與內(nèi)在意境

法國(guó)詩(shī)人波德萊爾曾經(jīng)描述這樣的現(xiàn)象：“古代留下來(lái)的大部分美麗的肖像都穿著當(dāng)時(shí)的衣服，他們完全是協(xié)調(diào)的，因?yàn)榉b、發(fā)型、舉止、目光和微笑構(gòu)成了全部生命力的整體。”而山本耀司的服裝也有一種這樣的魅力。內(nèi)與外的一致性，是設(shè)計(jì)師對(duì)穿著者有著精神上的寄托，你是什么人，就穿什么衣。

山本耀司以其極具設(shè)計(jì)感的解構(gòu)手法、簡(jiǎn)練的線條以及無(wú)色彩的運(yùn)用，成為日本設(shè)計(jì)界一個(gè)具有標(biāo)志性的符號(hào)。侘寂美學(xué)在山本耀司的設(shè)計(jì)理念中得到了很好的呈現(xiàn)：他認(rèn)為完美是丑陋不堪的。這與侘寂所追求的殘缺美相符，所以在山本耀司的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，他極力打破秩序，扭曲與混亂感是他設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。也許，將服裝變得更有趣，才是山本耀司追求的高品質(zhì)服裝設(shè)計(jì)。

如果說(shuō)三宅一生的高品質(zhì)元素更多體現(xiàn)在外部，可以用肉眼捕捉、用手觸及，那么山本耀司的高級(jí)感就表現(xiàn)在他的內(nèi)在意境。

山本耀司的無(wú)色彩運(yùn)用，將日本傳統(tǒng)水墨畫(huà)的靈感題材加以運(yùn)用，體現(xiàn)了山本耀司服裝設(shè)計(jì)的日本本土化特點(diǎn)。水墨畫(huà)中寄托了畫(huà)家的借物抒懷，借景言情的精神，這也在山本耀司的設(shè)計(jì)中貫穿始終。

四、日本的服飾精神對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

《考工記》中對(duì)優(yōu)良的設(shè)計(jì)有這樣的論述：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良。”這說(shuō)明了我國(guó)古代對(duì)于藝術(shù)的追求可以說(shuō)是達(dá)到極致。我國(guó)是一個(gè)衣文化歷史十分悠久的國(guó)家，歷史上不乏很多精工細(xì)作的傳世作品，同時(shí)作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)擁有多元的傳統(tǒng)文化和深厚積淀。日本服飾文化與我國(guó)服飾文化歷史背景與條件不同，但在相似的文化和精神背景下，兩國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展卻不盡相同。

托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“擁有永久歷史的民族文化，必須有自身的價(jià)值，而不應(yīng)該在與其他民族文化的比較中談?wù)撈鋬r(jià)值。”這里并不是將中國(guó)與日本的服飾文化分出優(yōu)劣，時(shí)至今日我們?nèi)阅芨惺艿街哺谌毡救嗣裥闹械膫鹘y(tǒng)文化及其價(jià)值，它融于人們的觀念中、生活中、設(shè)計(jì)中，未曾被遺忘并得以升華。分析日本服飾成功傳揚(yáng)的文化因素及傳承條件，才能將其方法和理念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承于創(chuàng)新之中。

本文從日本傳統(tǒng)服飾的美學(xué)背景中挖掘到了日本設(shè)計(jì)背后的精神支撐，分析出了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功的因素，他們還原本心，堅(jiān)持高品質(zhì)設(shè)計(jì)，以精神為支柱，形式為輔助，讓世界看到了東方設(shè)計(jì)的典范。這不僅為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟示，也為西方的設(shè)計(jì)提供思路，嶄新的服飾文化在全球化洪流中多元共生。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球一體化的潮流下，東西方服裝設(shè)計(jì)在外形輪廓上逐漸統(tǒng)一，但東方與西方服裝所表達(dá)的精神及內(nèi)涵卻是不同的。日本服飾文化在其傳統(tǒng)的美學(xué)思想影響下始終保持著精良、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)雅的品質(zhì)，日本人對(duì)藝術(shù)的理解和詮釋代表著一個(gè)國(guó)家的文化，但他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和方法卻值得我們學(xué)習(xí)借鑒，只有仔細(xì)領(lǐng)悟生命的細(xì)膩和心靈的需要，才能設(shè)計(jì)出人們真正需要的高品質(zhì)服裝。

筆者所理解的高品質(zhì)設(shè)計(jì)并不是一個(gè)特定概念，人的心靈需求往往沒(méi)有那么多條條框框，而日本服裝設(shè)計(jì)無(wú)論是外在的表現(xiàn)還是內(nèi)在的精神，都在哲學(xué)的范疇內(nèi)熠熠生輝。抓住內(nèi)心所需的設(shè)計(jì)，是我們精神和靈魂的休憩所，才是真正的高品質(zhì)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]維舟.“簡(jiǎn)素”的背后是“空無(wú)”：日本的極簡(jiǎn)美學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)書(shū)評(píng)，2016（10）.

[2]吳文佳.日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與日本傳統(tǒng)文化精神[J].藝術(shù)百家，2007（1）.

[3]李紅梅.“衣可衣，非常衣”——三宅一生設(shè)計(jì)思想解析[J].藝術(shù)評(píng)論，2014（2）.

[4]李婧.日本服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念[J].廣西輕工業(yè)，2007（12）.

作者單位：

蘇州大學(xué)

通訊作者：

李正，蘇州大學(xué)教授。研究方向：品牌策劃與品牌戰(zhàn)略、設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)管理、時(shí)尚藝術(shù)與服飾文化、成衣設(shè)計(jì)。