唐代蓬萊詩歌與文化旅游研究

王莎莎

【摘 要】唐代出現(xiàn)了五百余首蓬萊詩歌，而且在主題內(nèi)涵上更加豐富，本文選取唐代蓬萊詩歌中的詠物詠景主題、隱逸主題、生命意識主題簡要概之，以期發(fā)現(xiàn)其與旅游宣傳的契合點(diǎn)，從而在帶動蓬萊旅游業(yè)發(fā)展的同時，擴(kuò)大蓬萊詩歌的影響力。

【關(guān)鍵詞】蓬萊;唐代蓬萊詩歌;文化旅游

中圖分類號：I222? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）20-0198-02

蓬萊，位于山東省煙臺市，自然風(fēng)光優(yōu)美，人文歷史厚重，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，首批5A級旅游景區(qū)，每年都吸引著百萬游客登臨其間。唐代蓬萊詩歌與蓬萊旅游業(yè)結(jié)合，有利于廣大游客在領(lǐng)略蓬萊秀麗風(fēng)光的同時更多地了解蓬萊的歷史文化，有利于吸引更多游客前來參觀，從而帶動蓬萊旅游業(yè)的發(fā)展。

“蓬萊”一詞，最早見于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海上，大人之市在海中。”①《楚辭·天問》中有：“鰲戴山抃，何以安之？”②《列仙傳》曰：“有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨(dú)何以安之乎？”③《列子·湯問》中有：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)為無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八統(tǒng)九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬菜。”④其后的《史記·封禪書》中記載了戰(zhàn)國時期齊王、燕王及秦皇漢武求訪蓬萊仙山的故事，這些帝王在海外求仙的過程中，并沒有找到仙山，也沒有訪到仙人，雖然均以失敗告終，但這無疑提高了蓬萊仙境的聲望，蓬萊因此成為一個人世之外的仙境樂園空間。蓬萊仙境不斷出現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為士人表達(dá)擺脫俗世，渴望長生與自由的理想世界。

在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了四首蓬萊詩歌，分別是《象載瑜》《吟嘆曲·王子喬》《漢書歌》和《水仙操》，主要表現(xiàn)對升仙蓬萊的渴望。東漢到魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了六十余首蓬萊詩歌。到了唐代，蓬萊詩歌在數(shù)量上大幅度增加，據(jù)筆者統(tǒng)計，唐代蓬萊詩歌有五百七十余首，本文選取詠物詠景主題、隱逸主題、生命意識主題簡要概之，以期發(fā)現(xiàn)其與旅游宣傳的契合點(diǎn)。

一、詠物詠景主題

韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》中有：“刻鳳蟠螭凌桂邸，穿池疊石寫蓬壺。”⑤趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》中有：“云物中京曉，天人外館開。飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊。”這兩首詩均是吟詠公主家的應(yīng)制之作，公主家穿池而立的假山模仿蓬萊仙境而建，匾額也是模仿蓬萊仙境而掛，以此襯托公主之家如仙境般的特點(diǎn)。白居易《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》中有“煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽。到岸請君回首望，蓬萊宮在海中央。”煙波裊裊縈繞在半空之中，樓宇錯落在夕陽之下，回首望西湖中的孤山寺如蓬萊在海中央一般，在詩人的比喻下，將孤山寺的美淋漓盡致得展現(xiàn)在讀者眼前。此類蓬萊詩歌還有鮑溶《望江中金山寺》、杜牧《寄題甘露寺北軒》、劉滄《題秦女樓》、吳融《綿竹山四十韻》等，皆是將所覽之景比喻為蓬萊仙境，以此表達(dá)對所覽之景的贊美。

李世民《詠風(fēng)》中有“蕭條起關(guān)塞，搖飏下蓬瀛。”柳宗元《新植海石榴》中有“弱植不盈尺，遠(yuǎn)意駐蓬瀛。”皆是將所詠之物用蓬萊仙境加以襯托，以此表現(xiàn)對所詠之物的無限贊美。劉勰在《文心雕龍》中說：“情以物遷，辭以情發(fā)。”⑥“情以物興”⑦“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧均是說物對詩人感情的激發(fā);“一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉。”⑨是說景物對詩人情感的感發(fā)作用。詩人情感的激發(fā)，離不開客觀事物、景物的最直接作用。這種感染力不僅來自于物的外在形態(tài)，還常常來自于物內(nèi)在所蘊(yùn)含的特性和神質(zhì)。

詩人們借助蓬萊仙境詠物詠景，表達(dá)對事物、景物的無限贊美，更是表達(dá)內(nèi)心深處對蓬萊仙境的無限向往。游客在游覽蓬萊景觀的同時，能了解蓬萊詩歌中的這一現(xiàn)象，更能增加對所覽蓬萊之景的了解與贊美。

二、隱逸主題

在魏晉南北朝的蓬萊詩歌中已經(jīng)出現(xiàn)了這一主題，如阮籍的《詠懷詩八十二首》（其七十三）：“橫術(shù)有奇士，黃駿服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再撫四海外，羽翼自飛揚(yáng)。去置世上事，豈足愁我腸。一去長離絕，千歲復(fù)相望。”⑩詩歌以橫術(shù)奇士為依托，書寫其自由自在無拘無束的生活。奇士活動于蓬萊仙境，將世事置之身外，沒有煩憂，沒有羈絆，自由自在，詩人羨慕這樣的生存狀態(tài)，自己也在努力追求這樣的隱逸生活。唐代蓬萊詩歌繼承了這一主題，表達(dá)詩人對棄官歸隱的追求。

李白《酬崔五郎中》中有“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。從此凌倒景，一去無時還。朝游明光宮，暮入閶闔關(guān)。”此詩是作者答崔宗之《贈李十二》之作，在蓬萊仙境休憩，在滄海之中濯足，從此過著神仙的生活，在仙山丹巒與天門之間游玩。作者運(yùn)用浪漫主義手法，想象自己過著與世無爭的神仙生活，以此表達(dá)自己的歸隱之情。李白的《同友人舟行游臺越作》中有“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。不知青春度，但怪綠芳歇。空持釣鰲心，從此謝魏闕。”同樣是希望自己能泛舟水上，在華頂峰和蓬萊仙境間游玩，從此遠(yuǎn)離朝廷，無拘無束過活。李白《秋夕書懷》《越中秋懷》等蓬萊詩歌，也表達(dá)了自己對歸隱的向往。張九齡《感遇十二首》（其五）云：“吳越數(shù)千里，夢寐今夕見。形骸非我親，衾枕即鄉(xiāng)縣。化蝶猶不識，川魚安可美？海上有仙山，歸期覺神變。”作者厭棄目前的生活狀態(tài)，做夢都想回到自己的家鄉(xiāng)。此詩運(yùn)用了蓬萊仙山的阻隔意義，仙山縹緲而遙遠(yuǎn)，歸期無望，悵然之情油然而生。儲光羲《安宜園林獻(xiàn)高使君》中有“小山宜大隱，要自望蓬萊。”杜甫《游子》中有“厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如可到，衰白問群仙。”這些蓬萊詩歌，皆是表達(dá)厭棄官場，渴望隱居生活的主題。對于“達(dá)則兼濟(jì)天下”的文人來說，進(jìn)入仕途是其畢生的追求，而當(dāng)這種追求無法得到滿足時，便會歸隱山林，要么以此等待出仕機(jī)會，要么以歸隱的瀟灑自由追求心靈的放松。

當(dāng)代社會，人們的工作生活壓力較大，唐代蓬萊詩歌的這一主題有利于吸引工作壓力較大的游客，在去蓬萊地區(qū)旅游的同時，了解蓬萊詩歌中的隱逸主題，可以引起大家共鳴，從而在陶冶于蓬萊地區(qū)美景的同時得到精神上的休憩，有利于緩解壓力。

三、強(qiáng)烈的生命意識

所謂生命意識，是人對于生命的本質(zhì)、意義以及生命存在方式的理性化認(rèn)識。《論語·子罕》中有“逝者如斯夫，不舍晝夜。”?屈原在《離騷》中吟詠“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”?《古詩十九首》中有“生年不滿百，常懷千歲憂”?，在歷代詩人們的吟詠中透露著人們對生命短暫的憂患意識。

在一些唐代蓬萊詩歌中，也反映了詩人們強(qiáng)烈的生命意識，如杜牧《池州送孟遲先輩》中的“蓬萊頂上斡海水，水盡到底看海空。月于何處去？日于何處來？跳丸相趁走不住，堯舜禹湯文武周孔皆為灰。酌此一杯酒，與君狂且歌。離別豈足更關(guān)意，衰老相隨可奈何！”詩人認(rèn)為，蓬萊的海水終有干涸之日，日月無情流走，像堯、舜、禹這樣的英雄人物早已與世長辭。詩人意識到時光易逝，生命短暫，只希望與朋友把酒言歡，珍惜當(dāng)下。鮑溶《得儲道士書》云：“嬋娟春盡暮心秋，鄰里同年半白頭。為問蓬萊近消息，海波平靜好東游。”春去秋來，鄰家年輩相同的友人已頭發(fā)半白，年歲易逝，蓬萊海水平靜，何不趁此東游，展現(xiàn)了詩人珍惜當(dāng)下的瀟灑。寒山《騮馬珊瑚鞭》中有“自矜美少年，不信有衰老。白發(fā)會應(yīng)生，紅顏豈長保。但看北邙山，個是蓬萊島。”身為少年的詩人就已產(chǎn)生對頭發(fā)花白的擔(dān)憂，在古人的意識中，頭發(fā)是生命的象征。《康熙字典》認(rèn)為“腎之華在發(fā)，血之榮以發(fā)”?，認(rèn)為人的精氣表現(xiàn)在頭發(fā)之上，頭發(fā)變白，代表人的元?dú)獠蛔悖渖矊⒆叩奖M頭。齊己《遣懷》云：“病腸休洗老休醫(yī)，七十能饒百歲期。不死任還蓬島客，無生自有雪山師。浮云聚散俱關(guān)慮，明月相逢好展眉。既兆未萌閑酌度，不如中抱是尋思。”詩人羨慕蓬萊仙人可以長生不老，自己身體健康，雖未出現(xiàn)死亡的征兆，但也要考慮如何修心養(yǎng)性，保持身心愉悅。

唐代蓬萊詩歌所展現(xiàn)的生命意識，有利于勸勉青少年游客在蓬萊游覽的同時珍惜時光，也有利于老年游客在游覽的同時引起共鳴，修身養(yǎng)性，保持身心愉悅。

以上，就唐代蓬萊詩歌的三個主題進(jìn)行了概述，如何才能將蓬萊詩歌與旅游真正的結(jié)合在一起，是一個擬解決的關(guān)鍵問題。我們要積極尋求蓬萊市政府的幫助，選取唐代具有代表性的蓬萊詩歌，做成宣傳牌懸掛在景區(qū)內(nèi)，或打印成宣傳冊，使得游客在旅游時可以自行閱讀;選取不同主題的蓬萊詩歌，并書寫優(yōu)美的賞析，在景區(qū)時時廣播，方便游客在游覽美景的同時聆聽;導(dǎo)游也可學(xué)習(xí)相關(guān)的蓬萊詩歌，在介紹景觀的空隙，對蓬萊詩歌進(jìn)行介紹，使得每一位來蓬萊旅游的游客在觀景的同時了解蓬萊詩歌，使身心愉悅，擴(kuò)大唐詩的影響力，同時，也會吸引熱愛唐詩的游客前來觀光，從而間接帶動蓬萊旅游業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980，324.

②游國恩.天問纂義[M].北京：中華書局，1982，252.

③[宋]洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].白化文點(diǎn)校.北京：中華書局，2015，80.

④楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979，151.

⑤陳貽焮.增訂注釋全唐詩（第1冊）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001，479（本文所引唐詩均出自此書）.

⑥[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽：貴州人民出版社，2008，451.

⑦[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽：貴州人民出版社，2008，75.

⑧[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽：貴州人民出版社，2008，45.

⑨[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽：貴州人民出版社，2008，451.

⑩逯欽立.西安秦漢魏晉南北朝詩（上）[M].北京：中華書局，1982，509.

?楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009，91.

?周殿富譯注.楚辭魂 屈原辭譯注圖錄[M].長春：吉林出版社，2003，204.

?賀揚(yáng)靈.古詩十九首研究[M].西安：光華書局，1927，43.

?[清]陳廷敬，張玉書等編撰.康熙字典（下冊）[M].上海：上海古籍出版社，1988，2272.

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉芬.蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013.

[2]王志民，劉煥陽.蓬萊仙道文化與中國古代文學(xué)[M].北京：人民出版社，2015.

[3]孫昌武.道教與唐代文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.