品德與社會(huì)課堂生活化教學(xué)策略

萬(wàn)國(guó)平

摘 要：品德與社會(huì)的開(kāi)放性和綜合性決定了這門(mén)課的授課方法，品德與社會(huì)課教師不能單純以傳授知識(shí)為主，而是要能有效地開(kāi)發(fā)和整合生活資源、時(shí)事資源和課外史料，使課堂更加有活力，幫助學(xué)生做到知行合一。

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì);社會(huì)化教學(xué);教學(xué)策略

品德與社會(huì)課是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它所教授的內(nèi)容是多元的、開(kāi)放的，涉及社會(huì)生活、學(xué)校生活、家庭生活的方方面面，主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)和心理健康意識(shí)。而這些教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，需要學(xué)生的態(tài)度和行為的轉(zhuǎn)變，而不能只是停留在知識(shí)層面，就像俗話(huà)說(shuō)的“知行不合一，就是學(xué)與做兩張皮”，所以，在品德與社會(huì)課程的課堂教學(xué)中，要使學(xué)生真正地從品德與社會(huì)課程中有所收獲，就要使品德與社會(huì)課程綻放活力，有效地促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。

一、 捕捉生活資源，強(qiáng)調(diào)知行合一

陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有生活做中心的教學(xué)是死教育，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”。最新版的品德與社會(huì)教材，非常注重與生活的結(jié)合，回歸生活已經(jīng)成為這門(mén)課的核心教學(xué)理念。教材當(dāng)中的每句話(huà)都與學(xué)生的生活緊密相聯(lián)，對(duì)生活實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響和引導(dǎo)，教學(xué)當(dāng)中的每個(gè)例子都是學(xué)生身邊的故事，教師在教學(xué)中也要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)會(huì)生活，在體驗(yàn)、教學(xué)活動(dòng)中喚起學(xué)生的共鳴，實(shí)現(xiàn)知行合一，達(dá)到品德的內(nèi)化。

例如，在教授“塑造自己的文明形象”這一課時(shí)，教師要先讓學(xué)生自己列出一系列自己認(rèn)為應(yīng)該有的文明形象列出來(lái)。首先，教師要先給學(xué)生明確一下什么是文明，美國(guó)法學(xué)家英格索爾說(shuō)“真正的文明在于每個(gè)人把自己應(yīng)得的權(quán)利留給他人”。文明和道德是一種社會(huì)軟規(guī)則，并不像法律一樣有強(qiáng)制性，比如法律規(guī)定不能偷竊，違反了就要接受法律的制裁;而文明則是一種自我約束，比如在每個(gè)人都喜歡穿著隨意，穿著拖鞋、睡衣在家里隨意走動(dòng)都是可以的，但是在公共場(chǎng)所，如果你還是以穿著隨意、舒適為目標(biāo)，就會(huì)給他人在公共場(chǎng)所的體驗(yàn)帶來(lái)不舒適，所以把自己在私人空間領(lǐng)域的權(quán)利約束一下，共同創(chuàng)造一個(gè)更加舒適的公共空間就是文明形象。其次，教師讓學(xué)生列出塑造個(gè)人文明形象的結(jié)果。文明形象并不只是犧牲自己成全別人，自己的個(gè)人形象文明程度越高，越能吸引高素質(zhì)的人，這樣會(huì)產(chǎn)生近朱者赤的效應(yīng)，自己的人際關(guān)系及社會(huì)品位也會(huì)水漲船高，從而使自己可以有效利用的社會(huì)資源越來(lái)越多;而如果每個(gè)人都不顧個(gè)人形象，那么社會(huì)會(huì)變得越來(lái)越糟糕，造成環(huán)境污染，每個(gè)人都不能很好地享受自然和社會(huì)公共資源。

二、 關(guān)注時(shí)事資源，促進(jìn)終身發(fā)展

品德與社會(huì)的教學(xué)要讓學(xué)生在認(rèn)知生活的基礎(chǔ)上，參與社會(huì)生活。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，思想品德和文明規(guī)則都在時(shí)刻變化，所以小學(xué)品德與社會(huì)的教材內(nèi)容的呈現(xiàn)往往會(huì)存在跟不上社會(huì)的發(fā)展，而時(shí)事資源則更能快速而廣泛地反映生活，所以教師在課堂教學(xué)中要善于選擇時(shí)事資源整合到教學(xué)中，為課堂教學(xué)注入新鮮的血液，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

例如，在教授“學(xué)會(huì)拒絕”這一課時(shí)，教材當(dāng)中列舉了生活中的陷阱，如一些黃色和暴力游戲、傷害身體的碳酸飲料、毒品、煙酒等，生活并不總是陽(yáng)光普照，學(xué)生所遇到的人和事也并不總是為他們的成長(zhǎng)著想，在新聞報(bào)道中更多會(huì)傷害到孩子身心的人和事，教師要結(jié)合這些時(shí)事報(bào)道幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確而有原則地看待社會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析，學(xué)會(huì)思考。比如，最近有很多的“虐童事件”，監(jiān)護(hù)人對(duì)兒童隨意打罵并傷害孩子的身心，教師要將這樣事件放在課堂當(dāng)中進(jìn)行分析和討論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己的合法權(quán)益。

三、 引入課外史料，喚起情感共鳴

品德與社會(huì)課程的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，熱愛(ài)的基礎(chǔ)是多多的接觸和了解，在品德與社會(huì)課堂上針對(duì)相關(guān)章節(jié)安排一些中國(guó)歷史和世界歷史的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加真實(shí)和生動(dòng)。教師可以收集與教學(xué)相關(guān)的視頻、圖片和數(shù)據(jù)等課外史料，拉近學(xué)生與祖國(guó)和歷史的距離，從而喚起學(xué)生對(duì)祖國(guó)的情感共鳴。

例如，在學(xué)習(xí)“被掠走的中國(guó)國(guó)寶”這一節(jié)課時(shí)，很多學(xué)生對(duì)祖國(guó)的燦爛文明和國(guó)寶沒(méi)有太大的感觸，國(guó)寶對(duì)于現(xiàn)代這樣一群生活在電子產(chǎn)品中的小學(xué)生而言，相當(dāng)陌生，他們對(duì)祖國(guó)的手工藝和物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有太多的感情，為了讓學(xué)生對(duì)有更加深刻的了解，教師可以在課堂上安排一些文物鑒定和這些文物對(duì)現(xiàn)代人的意義的內(nèi)容，祖國(guó)的青銅器制造和雕刻技術(shù)歷久彌新，圓明園不僅是一座皇家園林，而且是祖國(guó)燦爛文明和工藝的集成者，這樣的一座園林是祖國(guó)成工巧匠的智慧結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)被西方人譽(yù)為“萬(wàn)園之園”。如果沒(méi)有被破壞，這將是東方的富麗堂皇的博物館，就像法國(guó)的盧浮宮一樣，它現(xiàn)在是世界著名的藝術(shù)殿堂，每年吸引了無(wú)數(shù)的藝術(shù)愛(ài)好者前去參觀和學(xué)習(xí)，如果這里沒(méi)有被破壞，相信我國(guó)的藝術(shù)將為世界文化增添更加重要的一筆色彩。通過(guò)引入這些史料，從而實(shí)現(xiàn)歷史與學(xué)生的對(duì)話(huà)，可以使品德與社會(huì)課堂更加有趣味性手震撼力，讓學(xué)生在觀看、討論和交流中加深對(duì)祖國(guó)和世界的認(rèn)識(shí)，從更高的層次來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

品德與社會(huì)課程是綜合的，教學(xué)內(nèi)容是靈活的，教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和利用也應(yīng)該是多元化和多角度的。教師在教學(xué)過(guò)程中，要有一雙慧眼、一顆靈敏的心，從而有效地開(kāi)發(fā)和利用課程資源，讓課堂綻放活力。

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作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)國(guó)平，湖南省益陽(yáng)市，湖南省益陽(yáng)市赫山區(qū)衡龍橋鎮(zhèn)學(xué)校。