儒家“忠恕”思想對當代領導干部的啟示

趙峰

[摘 要]“忠恕”思想是儒家重要的倫理思想，是孔子“仁”的中心理念貫徹執行的有效途徑。文章通過對古文典籍及儒家傳統“忠恕”觀念的梳理，意在提煉出其對當今治國理政的重要意義，“忠恕”思想包含的忠誠擔當、體諒包容的道德準則和思維模式對當今領導干部仍有巨大的啟示作用。

[關鍵詞]“忠” “恕” 儒家思想 領導干部 啟示

中圖分類號：B82-051；B222 文獻標志碼：A

一、古文典籍中的“忠”“恕”思想

（一）“忠”

許慎在其所著的《說文解字》中對“忠”字作了如下全釋：“從心，敬也，中聲。”因此，典籍中時常以“中心”“盡心”“正”“實”來解釋“忠”的含義[1]。

《呂氏春秋·孝行》：“事君不忠。”《左傳·成公九年》：“無私，忠也。”《左傳·文公元年》： “忠，德之正也”。《賈子·大政上》：“忠者，德之厚也”。《國語·周語上》：“中能應外，忠也。”《大戴禮記·子張問入官》：“故非忠信，則無可以取親于百姓矣。”《鹽鐵論》：“是之謂三忠。”《禮記·中庸》：“忠恕違道不遠。”《大戴禮記·文王官人》：“其言甚忠。”《左傳·莊公十年》“忠之屬也，可以一戰”。《管子·形勢解》：“忠者，臣之高行也”。《六書精蘊》：“忠，竭誠也”。由此，可以看出，在古文中，忠主要表達了恭敬、盡心做事、忠誠之意[2]。

（二）“恕”

關于“恕”字，《說文解字》認為：“恕，仁也。從心，如聲。”譯為“忖己度物”“以己量人”“以心揆心”。比如：《詩經·周南·關雎·序》：“哀窈窕”。鄭玄箋：“哀，蓋字之誤也，當謂衷。衷謂中心恕之。”《楚辭·離騷》：“羌內恕己以量人兮。”賈誼在《新書·道術》里說“以己量人謂之恕”。

二、儒家“忠恕”思想概要

（一）《論語》中的忠恕思想

孔子的“仁”的思想是他倫理思想的主要體現，既體現了以人為本的思想內涵，又提出了他的理想人格。而“仁之方”也就是“忠恕”思想是實現“仁”的重要途徑。

《論語·里仁》記載， 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子認為忠恕之道就是孔子一以貫之的思想[3]。

（二）《中庸》中的忠恕思想

《中庸》說一個人做到忠恕，離道也就不遠了。“忠”，即做事盡心盡力；“恕”，即推己及人。“施諸己而不愿，亦勿施于人”，意思是說，如果一件事我們不喜歡，就不要用同樣的方式對待別人。——這也就是“己所不欲，勿施于人”的意思。由此可見，“忠恕”本是統一的，而“恕”亦可包含“忠”。

（三）《孟子》中的忠恕思想

《孟子·離婁上》說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿使爾也。”。因此，“所欲，與之聚之”，即是“推其所欲以及于人”，乃“忠”也；“所惡，勿施爾也”，即是“推其所不欲而勿施于人”，乃“恕”也。也就是說，君主對民知能實行“忠恕”之道，則能得民心；得民心，斯得民而得天下矣。

（四）《荀子》中的忠恕思想

《荀子·臣道》中說上忠于君主，下愛護百姓而不懈怠，這是建功立業的臣子。也是說作為臣子，一定要對君主負責，盡心盡力為君主做事，愛護百姓，將百姓管理好，才算是功臣。

《荀子·臣道》：“逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順”。雖然違反君主的命令，卻做了對君主有益的事情，稱作忠誠，遵守君主的命令而做出對君主有利的事情，稱為順從。這從反面論證了，真正的忠心是要“利于君”，如果君主做出錯誤的事情，作為臣子就要堅守道義，糾正君主錯誤，維護君主的統治，這才是真正的忠誠[4]。

三、“忠恕”思想對當今領導干部的啟示

儒家“忠恕”思想對當今我國領導干部仍有重要意義，當今領導干部更要在習近平總書記的領導下樹立忠誠意識、寬容情懷，全心全意為人民服務理念，努力踐行八項規定，牢固樹立“四個意識”，為中華民族偉大復興，實現偉大中國夢而嚴格要求自己。

（一）忠誠擔當，堅定理想信念

1.忠于黨

《論語》文中定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”夫子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）是說臣子對待國君要忠心，盡心盡力為君主分憂。對于當今領導干部來說，我們現在需要忠誠的不再是古代帝王，而是領導全國人民的黨中央，作為當代領導干部必須忠于組織，愛崗敬業、勤勉盡責，只有在以習近平為總書記的黨中央的領導下，才能取得中華民族偉大復興和實現人民幸福生活[5]。

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵篇》）。意思是說：在位不松弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。從政者必須溫良恭儉讓。這雖是封建時期儒家的治世思想和為官之道，但對于當今的人民公仆來講，同樣是為政之基，為官之德[6]。為政者一定要堅守自己的職位，忠于職守，永不松懈倦怠。將這種孜孜以求、堅持不懈的敬業精神發揚光大，追求一種樂以忘憂、樂此不疲的工作境界。

因此我們有責任有義務對黨負責，忠于組織，牢固樹立紀律意識和規矩意識，堅定與以習近平為總書記的黨中央保持高度一致。及時匯報個人和家庭重要事項，防止年齡、學歷及履歷造假行為。黨員干部，更要做到光明磊落、忠誠擔當、行為有矩。

2.忠于人民

季康子問：“使民敬忠以勸，如何？”子曰：“孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸；臨之以莊，則敬。”（《論語·為政》）在這里，季康子是問怎樣讓老百姓尊敬和忠誠統治者，孔子卻告訴他作為執政者自己首先做好，嚴肅端莊，孝順父母，友愛兄弟，百姓就會跟著學。而現今，我們是在黨的領導下的社會主義國家，我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務。我們黨現在最大的追求就是實現人民的幸福，所以各級領導干部應該把人民放到心中最高位置，牢記自己是人民的公仆和勤務員[7]。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）其原意就是：我愛著他，我能不（為他）付出操勞嗎？我忠于他，我能不（為他）盡心勸導嗎？因此，當今領導干部應該深入最基層，近距離接觸人民群眾，真正做到“民有所呼我有所應，民有所需我有所為”。

3.忠于理想信念

《中庸》云：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 子曰：“人能弘道，”意思就是說，人能把道發揚光大（《論語·衛靈公》）。“道”對孔子而言就是“仁”，對于當今領導干部來說就是共產主義的理想信念，只有在馬克思主義信仰的帶領下，我們才實現了中華民族的偉大振興。因此，堅定理想信念，就要堅持思想建黨，注重理論素養，從思想深處堅定理想信念，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平總書記系列重要講話精神。

（二）恕以待人，仁愛寬容

1.“仁愛”他人

“仁愛”是做人、做事、做官的道德規范。孔子對“仁”的權威定義是“愛人”。仁是德行的根本，體現于萬事萬物中而使天下人相親相愛。“仁”是愛之源，是道德情感本身，“仁”的核心是仁愛，即“仁者愛人”，也就是同情、愛護和幫助人。實現“仁”的關鍵是忠恕。“民惟邦本，本固邦寧”的說法，早在《尚書》中就有記載。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”等深刻的民本理論，以及“為政以德”和“德治仁政”的思想都是對“仁愛”思想的運用和發展。在維護君主專制的前提下“仁愛”人民，這是中國傳統文化的一個重要特征。從毛澤東提出要全心全意為人民服務的思想，到鄧小平關于“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，人民答應不答應，應當成為檢驗一切工作的標準”的論述，從江澤民的“三個代表”思想，到胡錦濤的“以人為本”的論述，再到習近平的“與人民心心相印”的為民理念，無不體現了重視人民、“仁愛”人民的重民思想。

2.寬容他人

寬容是一種修養和氣度。坦蕩處事，寬容待人，是一種高尚的情操和道德修養，是一種氣度和風范的綜合反映，也是黨員干部做人、從政的美德和必備素質。

領導干部對待下屬，一要做到寬容不縱容。“敬人者，人恒敬之。”作為領導干部，對下屬就要有容人、容言、容過的風度。二要是行使職權，做到到位不越位。在日常工作中，要準確定位，不超越自己的職權行事，攬事不攬權，謀事不獨斷，補臺不拆臺。三是要合作共事，做到理解不誤解。古人尚且知道“以直抱怨，以德報德”，作為新時期黨的領導干部，更要有容人容事、不計恩怨的雅量，有相互尊重、坦誠相見的氣度，有聞過則喜、從諫如流的胸襟。

因此，《易經》中說，“地勢坤，君子以厚德載物。”領導干部應當像大地那樣胸懷寬廣，把坦蕩處事作為立身處世的重要原則作為從事事業的責任和義務，最大限度地容人，并以此吸引人、啟發人、團結人。

參考文獻：

[1]陳曉芬，徐儒宗.論語·大學·中庸 [M].北京：中華書局，2016.[2]傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[3]卜師霞.孔子忠恕思想的內涵[J].孔子研究，2007（5）：4- 8.

[4]尚雙盤，周玉萍.儒家忠恕觀念的現代價值及其應用[J].新學術，2008（6）：180.

[5]李景林.知止、忠恕與人格教養[J].長春市委黨校學報， 2009（6）：29- 36.

[6]王歡歡.儒家忠恕思想及其當代價值 [D].西安：西北大學，2016.

[7]竇立春.儒家“忠恕之道”的倫理精神及其現代價值[D].南京：東南大學，2003.