馬拉默德《最后一個莫西干人》中的救贖與成長

李沁雪

摘要：伯納德·馬拉默德是美國當代著名的猶太作家，其作品中的“猶太性”極其鮮明。本文從成長的煩惱、成長的轉機以及成長的頓悟三方面來分析馬拉默德經典短篇小說《最后一個莫西干人》中的猶太救贖主題，小說體現了一種打破宗教界限的猶太救贖觀。

關鍵詞：伯納德·馬拉默德;最后一個莫西干人;救贖;成長

伯納德·馬拉默德在美國20世紀文學史上占有舉足輕重的地位，是美國當代最受歡迎和尊敬的作家之一，與索爾·貝婁、艾薩克·辛格、菲利普·羅斯一起被稱為20世紀美國偉大的猶太裔作家。本文將著重分析馬拉默德經典短篇小說集《魔桶》中的《最后一個莫西干人》。

《最后一個莫西干人》講述了一個名為阿瑟·費德爾曼的年輕學生為了寫出關于畫家喬托的論文而來到羅馬尋找靈感的故事。但他卻遭遇了猶太人西門·薩斯坎德的糾纏。薩斯坎德三番五次向費德爾曼索要幫助，甚至還帶走了他視若珍寶的論文手稿并將其燒毀。費德爾曼在苦苦尋覓薩斯坎德的日子里萎靡不振，不僅論文毫無進展，還對自己的身份逐漸感到迷茫和懷疑。最終薩斯坎德承認是自己毀了他的論文手稿，而費德爾曼也在這一尋找手稿的過程中獲得了成長與感悟。本文以費德爾曼的成長路線為線索，從成長的煩惱，成長的轉機以及成長的頓悟三個方面探索和挖掘小說的猶太救贖主題。

一、費德爾曼成長的煩惱

費德爾曼在成長的過程中遇到了兩個煩惱。一是遭遇了薩斯坎德，二是產生了對自己文化身份認同的迷茫。被薩斯坎德連續幾次討要到錢財和衣物后，費德爾曼再也無法忍受這個猶太人了。但在故事的開頭，年輕而富有同情心的費德爾曼也曾兩次伸出援手，幫助過這個“可憐”的猶太人。直到薩斯坎德以他們同為猶太人為由，蠻橫地要求費德爾曼承擔幫助自己的義務。這徹底惹惱了費德爾曼，他的耐心被磨得所剩無幾，最終失去了對自己手足同胞應有的同情心。一方面，費德爾曼在被薩斯坎德糾纏不休的過程中，他的良知也在時時刻刻接受著考驗。這是他蛻變的開端。另一方面，小說也體現了作者對以薩斯坎德為代表的猶太人的批評。“薩斯坎德”們身上的猶太劣根性并沒有引起讀者更多的同情。歷史上猶太民族曾不斷地遭到奴役和迫害，背負著流亡失所受苦受難的悲慘命運，向別人尋求庇護和幫助仿佛是他們的“習慣”。這也就解釋了為什么薩斯坎德自見到費德爾曼的第一面，便對這個同族兄弟緊追不舍，還大言不慚地要費德爾曼擔負起一個猶太人的責任了。然而小說卻并非借此來放大猶太民族的苦難形象，也不是要故意非難這種不愿意幫助同胞兄弟的猶太人。小說暗示的是面對猶太民族，甚至是任何需要幫助的人，人們應有同情心和責任心。作為猶太人，更要有不卑不亢的精神氣節。

費德爾曼遇到的第二個煩惱則是如何處理自己的猶太身份與基督文化之間的關系。作為一個猶太人，費德爾曼選擇研究一個信奉基督教的畫家，他的論文手稿可以看作是他努力追隨和企圖融入基督教文化的初級階段性成果。手稿被盜后，他感到痛苦和迷茫，但同時也開始對自己的文化身份和歸屬感進行思考。起初，費德爾曼起初試圖摒棄自己的猶太身份，極力與基督教文化融合，但也有了開始反思自己到底要如何對待自己的民族身份的機會。因此，他會在一個猶太教堂里發出“我到底在哪兒？”的疑問也就不足為怪了。對于身份認同的迷惘是費德爾曼又一次成長的煩惱。隨著旅程的繼續，費德爾曼化煩惱為成長的動力，繼續前行。

二、費德爾曼成長的轉折

雖然成長的路上有困惑和苦惱，但費德爾曼仍然遇到了讓他生活出現轉機的引路人——薩斯坎德。小說中的猶太人薩斯坎德無疑是促使費德爾曼覺醒和成長最重要的角色。“在成長小說中，成長的引路人是美國成長小說中的一個重要的構件。”（芮渝萍，2004）。薩斯坎德由以色列逃亡而來，遇到費德爾曼以后，整天纏著他，不停地找他要錢。跟蹤，索要，偷竊，他就是費德爾曼的麻煩制造者，但他卻豐富了費德爾曼的生活經歷，影響著他對自己的認知和對社會的認知。

薩斯坎德象征著猶太民族的典型特征，他的猶太形象鮮明生動。在伊薩卡·阿爾特（1981）看來，馬拉默德的受苦思想源于猶太教的道德意識，即人由受苦而獲救贖，人經過苦難反省自身，面對現實，認識到自己對他人和社會的責任，從而獲得精神和道德救贖。薩斯坎德的羅圈腿暗示了他一直為求生奔走，也體現了猶太民族曾流亡游走的典型特征。他住在專門設立的猶太區，房屋也異常簡陋。他靠在教堂附近兜售念珠為生，甚至還做著為死人禱告的工作。這一切都表明他的生活并不理想，受苦難的猶太人形象得以體現。然而，按照馬拉默德的救贖觀，薩斯坎德幫助了費德爾曼在苦難中反省，最終領悟了真正的救贖意義。

如前所述，費德爾曼的論文手稿是他開始拋棄自身猶太性的初級階段性成果，那薩斯坎德代表的正是被他摒棄的“猶太性”。薩斯坎德被攆走之后，費德爾曼開始對自己的文化身份感到迷惘。由于他選擇拋棄自己的猶太民族特性，拋棄同胞，他的歸屬感才無處可尋。薩斯坎德的消失讓費德爾曼逐漸開始反思自己的行為。他使得費德爾曼得以直面成長的核心問題——認識自己，承擔責任。接受自己的猶太身份，但要承擔的是人類社會的普遍責任。

小說《最后一個莫西干人》暗示了道德精神的重要性，以及通過善行獲得救贖的主題。馬拉默德非常強調猶太教的傳統精神，即做人的基本良知。這種良知不為猶太人所共有，也不為猶太人所獨有。任何人只要把關愛和真誠實踐到生活中去，就算是真正理解了猶太教的宗教傳統（魏嘯飛，2002）。同為猶太人本應該互相幫助和保護，但費德爾曼并未給予自己的同胞足夠的幫助，反而曾以自己不是唯一的猶太人來推卸責任。因此，費德爾曼成長的第一個覺悟就是自己應該承擔社會道德責任。他在反省之后將自己唯一的一套華達呢套裝送給了薩斯坎德，幫助了這個可憐的猶太人。這種改變可以看作是他蛻變的第一個成果。

除了承擔普遍的道德責任，薩斯坎德還幫助費德爾曼接受自己的猶太身份。小說的最后，薩斯坎德承認是他偷了公文包，并燒毀了論文手稿。對于憤怒到極點的費德爾曼來說，手稿被燒掉怎么成了“幫助”？實際上，薩斯坎德幫助了他找回了自己應該堅守的猶太民族身份，澆滅了他想要摒棄猶太傳統的念頭。費德爾曼最終也意識到自己不能沒有薩斯坎德，沒有猶太精神，于是呼喚并哀求薩斯坎德回到他身邊。

費德爾曼曾把論文手稿當作賴以生存的維系，但卻失去了猶太人的精神，他在丟失手稿的過程中承受著精神上的折磨和考驗，這是另一種不同于薩斯坎德的受苦經歷。在引路人的幫助下，費德爾曼逐漸反省自己，迎來了成長的重要轉機，接受了自己的猶太身份并承擔起對他人的社會責任。

三、費德爾曼成長的頓悟

“‘頓悟一詞原是一個宗教術語，喬伊斯對這個術語作了新的闡釋：頓悟是一種突發的精神現象;通過頓悟，對自己或者對某種事物的本質有了深刻的理解和認識。”人們對自我的認識是一個不斷發展、不斷深化的過程，當某一事件或某一現象觸發了以前不曾獲得的認識時，頓悟便產生了（薛麗，2007）。費德爾曼一天晚上忽然在夢中看到一位圣人。這位圣人，“頭上一片陽光燦爛的天空，正把他的金斗篷交給一個身穿薄薄的紅袍的年老武士”（馬拉默德，2017）。這是他敬仰的畫家喬托的壁畫——圣弗朗西斯科贈長袍給一個貧窮的騎士。成長的頓悟便在這一時刻產生了。基督徒喬托的作品中蘊含的美好的道德品質點醒了費德爾曼，讓他對猶太傳統與基督教的關系有了深刻的認識。費德爾曼頓悟出自己應該追隨這種行善的美德，為他人奉獻自己。所以他才會把那身華達呢的套裝贈送給了薩斯坎德。此時，費德爾曼就轉換成了那位“圣人”，繼承了喬托所代表的博愛精神。

費德爾曼作為一個猶太人，應該傳承猶太精神，堅守猶太傳統，但他最終成長的實現卻與基督教有著千絲萬縷的聯系。馬拉默德的猶太救贖觀體現出的是宗教種族界限之間的模糊，在多元文化的沖突之中尋找平等，交流與尊重的特點。小說在表現猶太教與基督教的關系時，卻呈現出你中有我，我中有你的共融性特點，是超越宗教和民族的真知灼見。（劉洪一，2004）。

費德爾曼經過成長煩惱的困惑，得到引路人薩斯坎德的幫助，認識到自己對他人以及對社會的責任。他頓悟出堅守自己猶太民族傳統的必要性，也頓悟出真正的救贖不分種族和宗教。雖然小說最后費德爾曼沒能追回薩斯坎德，結尾并沒有皆大歡喜。這次經歷只是費德爾曼人生的一個部分，成長的一個階段。更重要的是，他將傳承猶太民族精神，背負自己應承擔的責任繼續前行。

四、結語

不同于純粹展現猶太民族苦難形象或謳歌猶太人民美好品質等其他小說，《最后一個莫西干人》站在古老的猶太傳統和現代基督教文明的交匯點，力圖打破世俗和宗教的局限，讓讀者意識到每一個人都有自己的苦難和要背負的責任，本質上沒有猶太人和非猶太人的差別，每一個人都應該秉持行善的美德，體現了作者本人所說的“人人都是猶太人”。費德爾曼在成長之路上逐漸將自己的不成熟和迷茫全部蛻去，最終完成了自己的救贖。

參考文獻：

[1]Alter Iska.The Good Mans Dilemma： Social Criticism in the Fiction of Bernard Malamud[M].NewYork： AMS PressInc.，1981.

[2]劉洪一.猶太文化要義[M].北京：商務印書館，2004：338.

[3]馬拉默德.魔桶[M].呂俊，譯.北京：人民文學出版社，2017.

[4]芮渝萍.美國成長小說研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004，5.

[5]魏嘯飛.<伙計>中的“相遇”哲學[M].外國文學，2002（5）：58-63.

[6]薛麗.《魔桶》的成長主題分析[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（2）：120-121.