非遺視角下傳統武術保護與體育校本課程特色建設的互動研究

童國軍

摘要：運用社會學、文化學和歷史學等相關學科理論，以非物質文化遺產語境下傳統武術保護與體育校本課程特色建設的互動為研究對象，系統梳理傳統武術的文化學基礎;探討傳統文化與民族傳統體育文化發展的現實問題及非物質遺產視角下傳統武術融入學校體育課程的發展對策等問題。研究認為，傳統武術保護與體育校本課程建設的融合，需要重視地域傳統武術資源的開發與保護，通過傳統武術的法律保障介入，對武術“非遺”傳承人進行政策扶植，通過“政府一民間一學校”三方共力，助推傳統武術與體育校本課程建設的融合發展。

關鍵詞：傳統武術 非物質文化遺產 校本課程 傳承人

近年來，在高校“校本課程”改革驅動下，體育專業“校本課程”開始了萌芽與發展，部分學者和專家從不同視角就圍繞建設高校“體育校本課程”進行了探討和研究。“體育校本課程”的探究觸動了其特色課程內容建設的學術思維活躍。武術作為民族傳統體育學科和體育課程的重要內容，具有厚重的文化內涵與悠久的歷史傳統，同時，對于我國體育院校校本課程特色建設提供了豐富的資源與內容。

目前，國內對于相關體育校本課程的研究狀況有如下特點。（1）對本土或地域文化與校本課程的關系進行了理論層次的初步探討，如茍曉（ 2012）、孫冬青（ 2013）等;（2）對校本課程對于傳統體育的教育價值和功能進行了探究，如張鵬（ 2017）、王珂（2017）;（3）對民族地區的體育課程進行了思考，試圖從民族體育視角進行校本課程內容的建設研究，如袁革（ 2015）、萬成政（2016）、程斌（2016）等。1982年聯合國科教文組織設置了“非物質遺產”（ NonphysicalHeritage）部門。經過不斷完善和相關文件的修訂，2003年聯合國科教文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，此后， “非物質文化遺產”[1] -詞開始廣泛沿用。2005年，根據國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護T作的意見》精神，文化部開展了第一批國家非物質文化遺產名錄推薦項目的申報和評審工作，相繼公布了第一批和第二批國家非物質文化遺產名錄目錄，其中有大量的傳統武術拳種列入其中，如少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州回族武術、楊式太極拳、陳式太極拳和邢臺梅花拳、峨眉拳等。在國家大力推進非物質文化遺產保護T程背景下，民間傳統武術保護得到了較好發展。

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傳統武術的概念與文化學基礎

1.1 傳統武術的概念

武術是中國傳統體育項目。它是以攻防技擊為主要內容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內外兼修。武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。武術運動發展到今天，它的內容和形式有了很大的發展變化。

傳統武術是相對于現代武術而言的。沒有現代，也就沒有傳統。傳統武術是一個既明了而又說不清楚的概念。雖然眾多學者分別從從不同角度對傳統武術進行了深刻的分析探討，但至今仍然沒有做出決定性的界定。在2000年全國傳統武術T作會議上通過的定義：傳統武術是指競技武術以外的具有“流傳有序，體用兼備、理、法、勢齊全”的武術拳種。“所謂‘傳統，首先是傳承，若沒有傳承，也就無所謂‘傳統;統，是納入系統中的有機組成部分，即在系統中起著前后左右聯系作用的因素。因此，可以將傳統武術概括為武術前后聯系的一個演進過程。‘演進過程是發展變化的，傳統武術概念同樣是一個不斷發展的定義。不同時期的習武之人對傳統武術的表述也是有區別的，如1910年馬良編寫的《中華新武術》是對‘舊有國術或‘舊有武術的改造，其認識的邏輯起點也是不同的。傳統武術的發展也離不開多種形式的比賽和競技f如舊時的打擂），這個提法有白相矛盾之處。”[2]傳統武術是中國傳統文化的產物之一，是中國傳統文化在武術運動中的集中反映，傳統武術有著白己獨特的理論內涵和行為特征。 “傳統武術所表現的境界特征，可以說是根基于中國民族的基本哲學。傳統武術的主題‘氣韻，‘神韻就是生命的節奏或有節奏的生命。因此，節奏就成為中國武術所要表現的外在形式，它的審美內涵與氣韻及神韻緊密相連。”[3]

1.2傳統武術的文化學基礎

傳統武術同樣是我國民族傳統體育歷史文化的結晶，在其演變過程中吸收眾多文化精華為一體，因此它是我國民族傳統體育文化典型的代表，其傳統武術的文化基礎主要表現在以下幾點：

其一，傳統武術與中國宗教。宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和武術同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了武術宗教理論體系。作為民族傳統體育的武術具有博大精深、內涵豐富、流派眾多的本質特點，其發展歷程多數以宗教為背景，如：坐落于湖北武當山的武當派，坐落于嵩山的少林派，坐落于西蜀的峨嵋派等無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國武術史上，宗教對傳統武術的影響是內外兼修無處不在，既有對技術層面的影響也有對武術文化和精神上的升華。

其二，傳統武術與中國哲學。古代哲學是中國文化的金字塔，據無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想。其內容主要包括“陰陽學說”“五行學說”“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然的狀態。

其三，傳統武術的傳承方式。傳統武術經過歷代人們的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是那種傳承方式其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。

2 傳統文化與民族傳統體育文化的現實問題思考

2.1 全球化與現代化對傳統文化的沖擊

傳統文化是一個國家和民族的活名片，隨著世界歷史的不斷演進，各個國家和民族都形成了本身自主的文化特色，隨著全球經濟一體化的形成，現代社會的不斷發展，作為中國文化的核心價值體系傳統文化，也必然會出現多極化的沖突，其沖突的方面是紛繁復雜多樣的。

科技是第一生產力，在當今社會中，一種事物要想發展如果沒有了技術含量，就等于失去了靈魂。而作為傳統文化在與科技結合后，卻大大地限制了其發展。原因很簡單，就是科學技術的不正確引入，導致傳統文化本質屬性的變異。如：中國的武術，在以奧林匹克為代表的西方體育文化傳人中國后，武術卻脫離了其本質特征，完全融入到西方的競技體育中去，最后形成以競技為主體的中華武術。而完全把本身的文化特色丟到了腦后，從而更加得不到世界大眾的認可。而作為現代時髦的代名詞科技，在引入傳統文化中并不是去提高本身獨特的風格，而是提高技術的難度性和藝術性，從而使中國武術真真切切的變成了“花拳秀腿”和“四不像”。要說真正把高新技術和傳統武術進行完美結合的要屬李小龍。武術本質是以技擊為主，而李小龍始終以技擊為主體，努力結合一切可以融合的新事物，他把現代高科技運用到其中，保持其傳統文化的特點實用性開創了截拳道，截拳道被世界大眾所接受和認可，這是一種武術的創新更是一種文化的創新，這才是真真切切的傳統武術和文化。而不應該去追求技術難度化和藝術性，這樣只能歪曲中國的傳統文化。

2.2 經濟一體化導致部分傳統文化的喪失

經濟決定上層建筑，經濟決定文化機制，不同地區經濟發展情況的不同會導致文化層次的不同。一個民族地區經濟、環境、文化、風俗習慣等不同將會導致文化機制的差異。而作為中國的傳統文化，在全球經濟一體化的不斷沖擊下，將會喪失很多內容。自古以來，中國文化都是重視精神文化生活，重視內涵的發展。而在全球經濟一體化的前提下，人們對物質文化生活的追求愈加強烈，導致人們對精神生活的冷落與禁閉。如：西方流行一種高消費，從而提高自己的品味和地位。而中國的勤儉節約的傳統美德卻在這種潮流下逐漸的消聲匿跡。隨著經濟一體化的不斷滲入，西方的文化也逐漸傳人中國，打破了中國幾千年的歷史文明，使傳統文化處于尷尬的局面。從服飾上來說，傳統服裝以保守白重為主而變為開放性感的短袖和短裙;從飲食文化來講，從拿筷子轉變為西式的刀和叉;從建筑方面來談，中國式民宅也變為西方的洋樓和別墅;從語言上來說;中國流行英語、韓語、日語等等語言文化等等，讓人感覺是好學的美德，可是背后卻隱藏著中國傳統文化的丟失。

2.3 民眾審美價值觀與傳統文化

文化發展是與人類的發展同步進行的。不同的文化決定了人白身不同的審美價值觀，不同的審美價值觀也會產生不同的文化。中國是一個具有五千年的歷史文明古國，在長期的歷史發展過程中，形成了不同的文化審美價值觀。那么在當代社會下，人們又形成了什么樣的審美價值觀，以及與傳統文化碰撞后有產生了什么樣的矛盾，是值得當代中國人所應該重視的。首先，傳統文化講究含蓄、內在美。因而中國人的審美價值觀是簡單、不華麗、內向和使用，可是隨著社會的不斷推進，中國人逐漸變為以開放、藝術、難度、時尚為主的審美觀。如：傳統武術雖然實用但是難度和藝術性，已經不能吸引大眾化的眼球，再加上西方各種文化的傳人，使得人們對新文化的追捧超越了傳統文化，使得傳統文化失去了背后人們的支持與傳承。就拿武術和跆拳道來說，大部分青少年在習練跆拳道，這是為什么呢，是很值得各界人士思考的問題。其次，傳統文化追求一種白然和諧美。自古以來，東方人一直把精神文化作為白己追求的目標，其主要內容是圍繞天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為為主體而發展的，因此人們就形成了一種以自然為美的審美觀。但隨著現代經濟的快速發展和西方文化的不斷擴張，人們對物質生活的過度掠奪，對大白然的肆意開發，導致大白然與人類的極度不平衡，從而形成了一種以物質多少為目標的審美觀。可見，審美觀是隨著社會的發展而發展的，是隨著環境的變化而變化的，審美觀對傳統文化的影響也是不可忽視的。

2.4現代化語境下民族傳統體育文化的失落與局限

民族傳統體育文化是中國傳統文化必不可少的一部分。傳統體育植根于民族文化土壤之中，受到不同民族文化的培育，從而形成一種帶有民族特色的傳統體育文化。“民族傳統體育是指在中國近代之前產生、發展、由中華民族世代實踐并流傳或影響至今的體育。”[4]民族要發展沒有文化來作為血脈，是沒有生命力的，那么民族傳統體育作為傳統文化的一種文化形態，其內部包含著深厚的民族文化底蘊。民族傳統體育高低起伏不定，是隨著人們生活水平、經濟水平、文化水平的不斷改善而變化的，這是一種歷史發展的必然結果。但隨著當代社會的不斷發展及與全球化經濟的不斷碰撞與接觸，民族傳統體育文化也逐漸地被外來文化所共融和改進創新。在當今文化大融合的世界里，民族統統體育要堅守自己本身的特性，努力克服自身的不足，打開自己的心扉去吸收外來優秀的文明，從而使自身更加的具有民族特色。中國文化只有在本質不改變的基礎之上，努力的去與外來文化接觸、碰撞，從而改變白己的不足和局限性。然后再重新建構整合為富有現代民族特色的民族傳統體育文化，從而永遠立于世界文化大家庭的行列之中。

3 學校校本特色課程與傳統武術的融合

學校武術教育是武術發展的根本問題，尤其是中小學武術教育。新中國成立后，武術便納入了我國中小學體育課中，在上世紀八十年代，中小學武術教育取得了一些成果。然而，隨著社會的發展，以及社會休閑娛樂手段的增多，加之武術自身的一些問題，當前我國中小學武術教育現狀已經不容樂觀。而中國武術在保持競技武術高度發展的同時，相對忽略了傳統武術的民間發展，其結果是導致技術與文化分離，逐漸喪失了特有傳統性與民族性。因此，武術的發展不應是競技武術的壟斷式膨脹，應做到競技武術與傳統武術的“和諧發展原則”。傳統武術應在同一模式下，進行文化品牌的包裝與完善，如武術練功服裝、練功場地、禮節、練習程序、段位制的不斷完善等環節。只有在此方面做到了統一，才能具備文化標志，才能區別于其它搏擊術，進而提高白身的社會地位和文化層次。盡管國外某些搏擊術與中國武術有著一定的歷史淵源，如韓國跆拳道、日本相撲運動，且深為武術的博大精深驕傲和白豪，但同時應謙虛學習，畢竟其發展模式和管理體制值得我們借鑒，那種總把“中國武術是搏擊術的老祖宗”奉為圭臬的人們，是該改變觀點的時候了。

高校作為我國青年人格品質和文化素養培育的重要陣營，其文化素養的塑造和民族精神的培育對于我國國民素質的提高和發展具有重要的促進作用。高校作為我國青年一代成長的主要陣地，具有傳承民族文化和培育民族精神的職責。傳統體育與高校體育建設的融合發展，將極大地推進高校大學生的傳統文化教育。大學生在習練傳統體育技術過程中，特有的民族體育技術特點與活動方式促使大學生對民族文化有著強烈的認知和身體技術文化的體驗，并從認知與體驗中感悟民族文化的內涵與民族精神的指向。

4 非物質文化遺產視角下傳統武術融入學校體育課程的發展對策

4.1 重視地域傳統武術資源的開發與保護

在有計劃申報“人類非物質文化遺產”的過程中，必須做好知識產權的保護。正確認識傳統武術的性質是做好知識產權保護的前提。傳統武術具有體育性、技擊性、傳統性和文化性的特點。從體育性質看，傳統武術套路受到著作權的保護，武術技術、戰術、訓練方法和恢復手段，受到未公開信息的保護;從技擊性看，不能受到知識產權的保護;從傳統性看傳統武術能夠受到傳統知識和證明商標的保護;從文化性看，傳統武術與多種學科有著密切聯系，而且將文化內涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護。準確地說，現行的法律還難以保護好傳統武術，因此建議國務院制定《中國武術保護條例》。在條例中應當規定以下制度：第一，國家對中國武術予以保護和扶植義務;第二，對中國武術各種類的確認歸屬制度;第三，對中國武術的使用管理制度，包括合理使用制度、商業利用制度和對傳統群體以外的人對中國武術的使用限制制度;第四，對中國武術挖掘、傳播有突出貢獻者的獎勵制度;第五，相關群體的個人義務，尤其是保密義務;第六，違反義務的法則。

4.2 對武術“非遺”傳承人進行政策扶植

傳統武術的可持續發展，有賴于國家的重視和相應政策的扶植。歷史經驗證明，哪個項目發展得好，和與之配套的政策指導是分不開的。新中國成立以來，國家提倡長拳類項目，長拳發展很快;國家重視競技武術，國內外競賽活動頻繁，而且不斷改革賽制;國家推廣太極拳，其普及率很高;而且被世界人民所接受。至于傳統武術近年來實施了兩項重大舉措：一是實行中國武術段位制。段位制的實施，較好地調動了民間習武的積極性，參與申報的拳師非常踴躍，進一步確立了民間拳師的名分，使得新一輪民間習武活動正在形成。我們常說：傳統武術是競技武術的根基.傳統武術的根基在民間，民間是傳統武術賴以生存的土壤，具有強大的生命力。二是國際武術聯合會成立了傳統武術協會。它的成立意味著國際性的傳統武術活動將逐漸展開，在與國際交流的過程中我們一定要避免出現“墻里開花墻外香”的怪現象。所以要延續傳統武術的生命力，為其在新時代背景下提供可持續發展的動力，就應該“以人為本”，確保武術“非遺”傳承人的主體地位。

4.3 “政府一民間一學校”三方共力，助推傳武術與體育校統本課程的融合發展

體育校本課程的建設對于傳統體育的發展具有積極意義。高等教育的作用及其性質，決定了其在保護傳統體育項目的過程中，具有“繼承”和“傳播”的天然優勢與特殊功用。高等院校擁有的豐富的專業師資力量，可以為之提供相應充足的專業指導，而且其行業長期形成的高等級人才培育生產機制，包括教育內容的體系化、教育方式的集約化和教育手段的規范化等等。無疑在通過人才培養，從根本上解決傳統文化傳承人后繼乏人的當下困難等方面，具有無可比擬的優勢。民族地區高校傳統體育校本課程的開發和建設不僅有利于民族地區傳統體育可持續發展，同時對于豐富高校體育課程內容也具有積極意義。武術校本課程的建設是一個系統工程，縱然我們能夠有效利用地方的武術資源，但必須借助政府的力量，通過政府引導、民間參與、學校受力，共同助推傳武術與體育校統本課程的融合發展。因此，從非物質文化遺產視角，利用地域武術拳種資源的優勢，與高校體育校本課程建設相融合，突出武術課程的地方性和特色性，能夠加強體育校本課程的建設，對于發揮學校教育傳承功能，推進傳統武術的保護與發展具有積極的現實意義。

參考文獻：

[1]保護非物質文化遺產公約，中國非物質文化遺產網，http：//www.chinaich.com.cn/classl l_detail.asp？id=91.

[2]蔡寶忠，于海.傳統武術納入“人類非物質文化遺產”體系進行搶救與保護的研究[j]沈陽體育學院，2006（25）.

[3]權黎明，王崗.傳統武術文化特征的當代闡釋[j].成都體育學院學報，2010（9）：36.

[4]周偉良.中華民族傳統體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003：1.