淺析審美教育與人類生存質量的關系

摘? 要：“審美教育”是18世紀德國詩人、美學家席勒首先提出并使用的。席勒在《美育書簡》中收錄了他寫給丹麥王子的十七封信，書中他分析了當時資本主義社會狀況，認為個人與社會之間產生了嚴重的分裂關系，即使是個人本身也產生了人性的分裂，并試圖找到一種新的方式來拯救世界，不僅可以使人們獲得自由，又能避免流血的革命，他認為這就是審美教育之路。審美教育對人類文明的進步有重要作用，是國民教育體系的重要組成部分，應當從國家與民族發展的高度，建立一種全新的“大美育觀”。

關鍵詞：審美教育;綜合素質;和諧統一

基金項目：本文系山東社科規劃研究重點項目“新時代中國油畫藝術語言與傳統文化結合的研究”（18BWYJ03）階段性研究成果。

“人無論是用感官還是用其他粗野的部分，都不得知覺和享受美;它完全是在某種更高的方式中，享受著所有美和善，既是借助最高貴的東西——他的精神和理性。”正如赫伯特·馬爾庫塞所描述的，當人類已經把美學精神放置于精神之外的任何地方時，它將會導致真與假、善與丑、丑與美將不再能夠區分，世界文明史進入混沌時期。人類文明發展歷史表明：真、善、美是人類文明進化的三大支柱，缺一不可，共同支撐著文明的大廈。因此，美的教育或審美教育在整個教育體系中應該占有一席之地，審美教育的缺失是不完“美”的教育，是缺失教育，甚至“沒有美育就沒有任何教育”[1]。

一、以美啟真，啟迪心靈

在中國古代，孔子把最高境界的個人道德修養放在藝術審美領域?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，是站在個體心理對大自然的美好體驗，具體地貫注到社會實際生活當中，實現審美和社會政治相統一的高度討論藝術的作用。其根本目的是用藝術審美影響政治權威增強社會的親和力，培養社會民眾的性格品德，提高人性素質，追求更美好的生活理想，倡導個體與整體、感性與理性、個體與社會的辯證統一，實現完美人格與和諧社會的崇高境界。

清華大學的“大學生硫酸潑熊事件”引起了社會對當代大學生素質的關注。學生驗證自己知識的做法既愚蠢又殘忍，同時也表明專業知識不等于智慧，而知識只是智慧的一個條件，一個無論有多么豐富專業知識背景的人和一個具有智慧的人是無法相提而論的。而這些所謂“文明的野蠻人”“高分低能的人”“有IQ而沒有EQ的人”的現象，在當代社會中并不是一個孤立的現象。頻繁發生的校園暴力事件和大學生自殺事件無不說明我們的學校、家庭、社會都應該重視審美教育并加強審美教育。在當今現實教育中出現的許多問題與現象啟發著人們對于審美教育與人的全面發展的思考?！爸挥袑徝赖娜の恫拍軐е律鐣椭C，因為它在個體身上奠定和諧”[2]。席勒認為審美教育能夠實現人們對自然世界深度體驗的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，實現個體的人格與社會的和諧統一。

在社會生活中，我們經常意識到一個人的審美意識的強弱和審美水平的高低，不僅決定著其文明精神的水平，而且影響著這個人綜合素質的水平。一個民族和一個國家也是如此，國民綜合素質水平和美育在民族教育中的地位與實施水平有著非常重要的關聯。雖然現代社會需要倡導法治，這是社會發展的需要，但社會上還存在著許多無法通過法治來解決的問題，因為這些問題有著深厚的文化和道德背景?？鬃诱J為只有對個體進行審美教育、藝術教育、道德教育才能使整個社會實現尊老愛幼的倫理關系。在孔子看來，審美教育是實現人的個體道德和人格完善的基礎，是促進社會秩序和諧發展的基礎，因此，孔子非常重視社會整體素質的提高，主張普及教育?！坝薪虩o類”和“因材施教”的教育思想體現了他具有遠見卓識的教育觀。“樂而不淫，哀而不傷”在藝術教育中倡導藝術的理性精神，深刻論述了美好情操和塑造完美人格形成。“盡善盡美”體現了藝術作品與審美主體之間的的完美結合，既弘揚藝術個性，又主張審美娛樂中的情感表達應該有一定的限度，最終達到了中和之美的崇高精神境界。

孔子和席勒對審美教育有著相通的思想，都認為美育的根本目的是通過促進每一個個體心靈的崇美尚善，實現國民整體素質的提高，從而實現整個社會的和諧，它符合“美的規律塑造具有人的本質的這種全部豐富性的人”[3]?！坝胸S富、全面而深刻的感情的人。”[4]97我們也可以從孔子的教育理念中看出，美育在促進人的全面發展中所起的重要作用在古代就已經有所推廣，受到了重視。

二、以美悅情，凈化性情

在物質文明高度發達的社會，人的信仰追求一旦出現偏離，往往表現為人格的缺失。在審美文化和審美教育領域就會出現許多異常現象。在這種情況下，將美育滲透到社會教育中，對塑造自我人格十分重要。

古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，在當時人們生活中閃耀著的審美思維至今仍然影響著人們的審美標準。古希臘著名思想家柏拉圖從公民義務教育的角度寫了《理想國》一書，他在書中始終堅持以藝術治國為最高手段，明確地提出了藝術要為社會服務，是實現理想社會政治不可或缺的工具。柏拉圖認為藝術具有凈化靈魂的功能，高尚的的藝術是伴隨著兒童成長過程，并成為不可或缺的營養，通過藝術教育可以培養出青少年的高尚情操，為一個人的素質培養打下良好的基礎。只有通過行為和制度的美，學會理解各種知識美的規律，才能產生美麗、高尚的靈魂。至今他的思想對追求靈與肉的和諧統一的最高境界的理想仍然有著重要的影響。

再次，古羅馬詩人賀拉斯繼承和發展了古希臘美學理論，提出了“合式論”的觀點。他認為理性之美和情感之美的有機統一是最高的藝術審美標準，并提出了“寓教于樂”的著名觀點。他們的美育思想和美育理念在藝術教育和素質教育的今天，仍然在現實中有著廣泛的積極作用。正如馬克思所認為的“如果你想得到藝術的享受，那么你就必須是一個有藝術修養的人?！盵4]126

審美教育對于人生價值的確立有很大的啟發作用。作為一個人，固然物質上的生活是需要的，但是一個人的自尊自愛，一個人的道德品質，同樣是他生存的一個重要層面。在市場經濟發展的當代背景下，對“義”與“利”的統一具有十分重要的啟發作用。要積極倡導審美教育，提高人性素質，發展社會文明，引導個體與整體、感性與理性、個體與社會的辯證統一，才能實現社會的和諧發展，正如弗里德里希·席勒所說的“道德只有通過美才變得可愛。”[3]175陶淵明的一首詩中就提出“久在樊籠中，復得返自然”，他把世俗社會比作為牢籠，向往回歸自然，在自然之美和藝術之美中，使自己的人格得到自由和解放。這種傳統價值觀在社會物質文明雖然高度發達但矛盾仍然突出的當代，在精神文明建設中依然有它不可或缺的重要價值。

審美教育的目的就是使個體的人實現完美的人性、高尚的情操，從而達到感性與理性、必要性與自由的和諧統一，避免造成人性的分裂、人格的片面發展，實現“以美悅情，凈化性情。”通過審美教育實現當代社會的和諧統一。

三、以美儲真，完善人格

人格的完善指人的全面而自由的發展，或者說是人的本質力量的完滿和充實，即人的智力、品格和情感以及身體得到全面和諧的發展。塑造完美人格是審美教育的基本功能，美育的任務是實現構建完美的審美心理結構。審美作為一種主體對客體自由、愉悅的主觀感覺，會給人帶來自由創造的快樂，得到純粹的美感體驗，從而使自我精神實現提高，理想心理形成，即“以美存真”。審美所包含的非生理、非功利的審美快感，所形成的自由意志的因素，存在超越個體對可貴生命的保留以及追求崇高道德得以實現的可能性，這是“以美儲善”。

開展美育就是對人的心靈進行教育，培養個體心靈優美的情操，或者讓人們認識和把握審美規律，并對自我進行自覺改造，按照美的原則來建設世界、完善自我，審美教育是使人格實現完美得以成立的基礎。比如“凡畫山水，是要得山水性情，……自然心情即我情，心性即我性，……自然水情即我情，水性即我性”[5]。這種親近自然，順從自然的觀點，既是主客、情境、天人、物我的合一，也是藝術家與自然生機的契合與同趣。宋代山水畫家郭熙在《林泉高致》中說：“春山煙云連綿，人欣欣，夏山嘉木繁陰，人坦坦，秋山明凈搖落，人肅肅，冬山昏霾翳塞，人寂寂?！彼募静煌?，而人亦會有不同的感受?！叭绻阆氲玫剿囆g的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人?！盵3]155例如，這樣一幅生活場景：在黃昏蒼茫的天空下，有一對衣著簡單、樸素的農民夫婦站在田野里，他們低著頭，雙手放在胸前，身邊有一輛手推車和一個裝滿土豆的籃子。當他們辛苦工作了一天，正準備回家時，教堂的鐘聲在遠處響起，于是他們的臉上呈現出虔誠、莊重的表情，平靜地、默默地做起了晚禱。這是19世紀法國農村生活的典型景象。在米勒的油畫中，我們看到的是勞動人民淳樸善良的人性美和人與人之間和諧真誠的關系。這種農村現實生活中的美景在法國畫家米勒的作品《夜鐘》中得到了生動的描述。這種自然與隱士的生活，放縱山水，田園隱居，經常進入人們的心靈，與自然和諧相處，最終實現道德與審美統一的審美境界。

審美教育的作用在于提高人目的的自我實現和客觀世界實在規律統一的認識水平，把自我對美的感性認識表現在對事物形式的塑造改造上，即人在自我實現過程中完成創造美的物象世界。在中國古代，孔子把人與天看成是內存統一的整體，“真”“善”“美”關系是辯證統一的理念。他從倫理品格的角度看待自然對象，認為自然對象是人類的某些倫理品格的象征或表現，以為只有當個人在事件中掌握了客觀規律（真），并運用于實踐，實現了其功利目的（善），產生“美”的理想社會，因為這樣才體現了人對客觀世界的創造。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”[6]雖然孔子的目的并不是單純針對山水自然的贊美，但它確實包含了孔子關于山水自然的個人審美體驗的觀點，以樸素辯證的觀點闡明了人與自然的關系，描述了“仁”（善）與“美”和“真”完整統一的理念和對塑造完美理想人生的作用。在中國古代繪畫藝術中，用梅、蘭、竹、菊四君子象征恬然自處、傲然不屈、堅韌不拔的高尚品格，又如以濯清漣而不妖，出淤泥而不染的荷花喻品德高潔之人。特別是莊子的“物化”“坐忘”“萬物春生”“喜與怒同季”等思想，成為中國山水畫創作思想的原則之一，都是通過對客體的審美觀照，把對外在形式的審美愉悅體驗和“善”融為一體，上升為“仁”的道德高度，實現自我價值觀念和完善人格的理想追求。這種“以美儲真，完善人格”強調形式美、本質美和內容美的審美觀點極大地影響了中國兩千多年的自然美學理論。

古今思想家和教育工作者都倡導審美教育對一個人價值觀、人生觀的確立，完善人格的深遠影響。魯迅先生認為“美術可以輔翼道德?！盵7]和“美是道德的象征”有異曲同工之妙，都提出人的藝術審美體現了“從官能享受到道德情緒的過渡”，而康德的《判斷力批判》一書正體現了康德的審美最后的歸屬是走向道德的哲學思想。

四、審美教育的現實意義

“在審美的國度里，一切事物——甚至使用的工具——都是自由的公民，同最高貴者具有同等的權利?！盵3]147席勒認為審美能夠使人產生人與自然、社會自由、平等關系的思想，世界不再是一個簡單的客體存在，而是自由的公民具有主體位置。審美使人們樹立更好的生活態度和世界觀，詩意地看待人和世界，實現人與自然和社會的和諧共處。

蔡元培對審美教育在中國的確立和傳播做出了重要貢獻。蔡元培提倡包括美術教育在內的美育，在他的一篇文章中說：“美術所以為高尚的消遣，就是能提起創造精神。……美術一方面有超脫利害的性質，一方面又發表個性的自由。所以沉沒其中，能把占有的沖動逐漸減少，創造的沖動逐漸擴展。”他的語言里閃爍著西方人文主義思想的光芒。他的另一篇文章《文化運動不要忘記了美育》具體的闡述了美術教育的建設體系：“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術教育。專門練習的，既有美術學校、音樂學校、美術工藝學校、優伶學校等。大學校又設文學、美學、美術史、樂理等講座與研究所。普及社會的有公開的美術館或博物館……所以不論哪一種人，都時時刻刻接觸美術的機會?！痹诓淘嗟拇罅χС窒?，1918年中國成立了第一所公立美術學?！本┟佬g學校。而后，他在1927年任國民政府的大學院院長時，又積極地建議創設了中央大學藝術系和杭州國立藝術院。與此同時，他還憑借自己的威望和影響力，對當時年輕的美術教育家劉海粟、徐悲鴻、林風眠等人進行扶持和幫助，對以油畫為主的西方美術教育事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。

進入21世紀，不斷提高人們對美育及其在國民教育中的重要性的認識，是美育有效實施的最重要前提。國家以立法的形式明確了美育在國民教育中的地位，反映出當代中國認識到美育在社會主義精神文明和物質文明建設中的重要性。提高人們的審美意識，豐富人們的精神世界，培養完美的人性和個性，對構建和諧社會具有重要作用。

當前，社會主義核心價值體系要求建設更加適應時代發展的審美教育理念，以多樣性的實踐形式，研究社會主義核心價值體系下的審美教育，實現人的全面發展。一是適應新時代背景發展的需要，深入研究傳統審美精神，繼承和發展精華部分，重建人們的審美意識，樹立正確的審美觀，培養健康的審美思想和高尚的人生態度;二是進一步加強提高審美能力，在全球化背景下，積極吸收人類文明中優秀的美學思想，增強人們鑒賞美、感受美、創造美的能力，從而造就一代有豐富個性、完美人格的時代新人，提高全民素質。三是重視各級學校的審美教育，樹立大美育的新理念，將審美教育深入整個國民教育體系，培養和提高全民的審美意識，豐富人們的精神世界，為培養和諧的個體和構建和諧社會發揮作用。

參考文獻：

[1]蘇霍姆林斯基.給教育的建議[M].北京：教育科學出版社，1980：145.

[2]馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[3]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯出版公司，1984.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.

[5]俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術出版社，2000：742.

[6]孔子.論語[M].延吉：延邊人民出版社，2002：18.

[7]魯迅.魯迅論美術[M].北京：人民美術出版社，1982：271.

作者簡介：黃瑞，山東建筑大學藝術學院教授。研究方向：美術油畫。