客家狀元文化研究

彭文 杜德櫟

摘要：客家狀元文化是指在客家區域內，客家民眾對科舉狀元推崇和追求的過程中所創造的物質形態和精神形態的總和，它是客家社會崇文重教傳統最直接和鮮明的特征和表現。自然環境使然、地方政府重視教育、地方書院繁榮發展、家族的全方位支持、家國情懷和科舉功名思想的影響是客家狀元文化形成的主要原因。本文從凸顯客家文化教育至上的追求、營造優質教育生態環境、注重教育激勵在教育中的作用、在借鑒吸收的基礎上傳承創新等幾方面探尋客家狀元文化的教育價值及其傳承路徑。

關鍵詞：客家區域;狀元文化;形成原因;主要成就;傳承

一、研究概念界定

客家狀元文化是指在客家區域內，社會大眾在對狀元的尊崇與追求過程中所形成的具有客家地域特征的物質形態和精神形態的總和。梅州現今是客家人最大的集散中心和聚居地，素有“文化之鄉”等美譽。因此，本文將梅州作為客家區域的代表加以研究，通過其鮮明的區域特征來初步探討客家狀元文化的基本特點。據查梅州歷史上共出現過7位狀元，由于基數過小，不能形成群體效應，因此本文泛指考取到進士功名的所有學子。

二、客家狀元文化的內涵及成因

（一）客家狀元文化的內涵

客家人對教育的重視和尊崇是在封建科舉制度影響下社會民眾一種普遍的文化心理，但對于古代梅州在明清時期能夠成為一個科舉事業極其繁榮、文化發展極盛的“人文秀區”，其顯然有著比其他地區的教育文化心理更為深刻和積極的心理內涵。這種心理內涵反映在客家狀元文化中便具有其獨特的精神內核，大體上可歸納為以下幾點：

1.興學育才、崇文重教的向學精神

客家社會素有崇文重教的傳統，幾乎所有家庭都十分重視子女的文化教育，即使生活貧困潦倒，也要供子女上學讀書。民間流傳著眾多的堂聯、諺語、童謠、楹聯等讓客家子弟從小就生活在只有讀書才有出頭之日的教育文化氛圍里。很多客家族譜中還有關于勸學、助學、獎學等方面的規定，把教育族中子弟視為全族大事，一旦考取到功名，便豎楣立坊，大加表彰。

在崇尚文化社會風氣的影響下，有客家人的地方大都建有學堂，到了科舉時代后期，客家區域興辦了大大小小各級各類的官學、社學、書院義學、私塾、族學、學校，形成了遍布城鄉的教育網絡。

2.自強不息、勤奮刻苦的拼搏精神

客家區域土地貧瘠，林菁樹密，在客家人看來，想要改變境遇，走出大山，就必須要讀書識字，因此，嚴酷的生存環境促使客家人更加勤奮好學、刻苦讀書，至清初形成了“士喜讀書，多舌耕，雖困窮，至老不肯輟業”的社會風氣。加之科舉考試需要優中選優、萬里挑一，要想在科舉考試中考取到功名，就要有“十年窗下無人問”的苦讀和“三更燈火五更雞”的堅強毅力。古時民間有“三十老明經，五十少進士”的說法，可見考取功名之難。因此，每一位及第成名的讀書人，都經過了漫長而又艱苦的求學過程，也正是這種自強不息、勤奮刻苦的拼搏精神，激勵著一代又一代的客家子弟寒窗苦讀、發憤圖強，通過讀書走出山門，走向仕途。

3.愛國愛鄉、回報社會的奉獻精神

受梅州客家“詩禮傳家”傳統文化的影響，大多數人“寧愿挑擔、賣柴、做苦力，也要供子弟讀書”。即使是到世界各地謀求生存、尋求出路的梅州華僑也同樣秉承著這種文化傳統，積極興教辦學，回饋社會，促進家鄉教育事業的發展。梅州不少中小學的創辦和發展，均是由華僑同胞鼎力相助的結果。自1978年改革開放以后，客家華僑捐資辦學的熱潮空前高漲，在僑胞的積極支持下，梅州全市七縣一區均順利通過廣東省的“普九”驗收。據統計，1978年至1987年，梅縣地區僑胞所捐款物用于教育的比例高達43.2%，包括梅州地區的最高學府—嘉應大學也是在這期間在海外鄉賢的大力支持下興建起來的。[1]

4.耕讀傳家、開拓創新的進取精神

客家人推崇耕讀文化，認為“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，他們在嚴酷的自然環境中開基立業，通過讀書開辟出一條新的生存之路，梅州經過短短數百年，到了清初發展成“人文為嶺南冠”的地區，這顯然與客家人開拓創新、耕讀結合的精神品質密不可分。

（二）客家狀元文化的形成原因研究

客家區域為何能形成濃厚的狀元文化呢？筆者認為有以下幾個原因：

1.自然環境使然

梅州地處山區，山多田少，人多地少，為了改變生存環境，“讀書出仕”成為客家人最重要也是最便捷的一條道路，恰如南宋人王象之在《輿地紀盛？梅州》一書中記載：“梅人無產植，恃以為生者，讀書一事耳”。因此，客家人希望通過讀書來改變自己的命運，出仕為官，以維系自身生存和發展。

2.地方政府重視教育

梅州文風興盛的原因，與當時府、州、縣的一些官員重視教育有很大關系，一方面，地方官員為了“教化風俗”，捐資興建社學和書院，“教訓其鄉子弟”;另一方面，一些官員抱著“興學德政垂后世”的觀點，大力發展當地生產和教育事業，甚至出現捐自己的薪俸修學校，置學田，資助生活困難的生員等等的具體事例。[2]

3.地方書院繁榮發展

據載，到清代，梅州客家地區中，書院、學宮、私塾、義學、社學等各類學校遍及城鄉，有“十室之邑，必有一校”的說法，學校密度之大，連當時法國傳教士賴里查斯也在感嘆：“按人口的比例來說，不但全（中）國沒有一個地方可以和它相比較，就是較之歐美各國也毫不遜色。”據不完全統計，至清代嘉應州擁有21間書院，數量為當時廣東省各州之最。

4.家族的全方位支持

農耕社會中客家人為了提高本族聲望，確保宗族的社會地位，因此大力興學助學，鼓勵族中子弟讀書應試，并設有學田收取租金作為辦學的經費，除了提供經濟上的資助和獎勵以外，客家人還會為考取了功名的子弟在祖屋或祠堂前豎立石楣桿，以光耀門楣，激勵后者。

5.一脈相承的家國情懷

客家人無論走到哪里都會心系家國，情系故土，縱觀梅州的教育發展，“熱心捐資辦學、捐助教育基金、投身教育慈善”等的善舉屢屢出現，如“萬金油大王”胡文虎30年代一人捐助了1000多間中小學的事跡，“百校之父”田家炳先生在金融風暴后賣別墅、貸款捐贈內地幾十所學校的大愛之舉，還有“領帶大王”曾憲梓、“海外回鄉捐資助教第一人”劉宇新等等僑胞，他們懷著強烈的愛國、愛鄉情懷，積極參與辦學，為梅州教育事業的發展作出了巨大貢獻。

6.科舉功名思想的影響

在科舉制度的影響下，客家人將取得科舉功名作為衡量人生價值的重要指標，因為科舉功名伴隨而來的社會地位、特權、聲譽等，能給個人甚至家族帶來巨大的政治和經濟利益，因此“學而優則仕”被客家人奉為思想和行動的準則，他們認為讀書讀好了就去當官，這種濃厚的官本位思想影響了梅州地區教育的現代化發展。

三、客家狀元文化的主要成就

客都梅州作為明清時期科舉事業最繁榮的地方之一，隨著時代發展遺留下許多科舉文化遺產，在民眾生活中仍可見到科舉的烙印。

（一）狀元文物砌起狀元夢

1.狀元橋與探花書院

狀元橋“狀元橋”名字的緣由，傳說有二。一說是宋王象的《輿地紀勝》里，對程鄉景物百花洲的記載："百花洲尾齊洲前，此地出狀元";二說是為宋狀元宰相文天祥于南宋景炎二年（公元1277年），率領勤工師抗元朝時，經過福建漳州來梅州，曾過此橋，后人為紀念他稱此橋為狀元橋。

探花書院位于興寧市神光山南麓的墨池寺，是為了紀念羅孟郊宣和六年一舉奪魁，高中探花所建。羅孟郊從小便聰慧好學、求知若渴，在南山上的茅屋里刻苦攻讀，留下一段“神光映讀”的佳話，后人便將南山改名為“神光山”。羅孟郊不僅勤奮讀書，而且苦練書法，相傳他洗過墨硯的山泉水都被染成了黑色，故叫“墨池”，探花書院內有副對聯，上面寫著：“掛榜名山池染黑，墨池書院紫薇香”，這是一種對刻苦讀書精神的宣揚和表彰。[3]

2.父子進士牌坊

“父子進士”牌坊，矗立于大埔茶陽鎮大埔中學校門口，是為了紀念當時饒相、饒與齡父子同中進士所建。父子進士牌坊鄰傍百年歷史名校大埔中學，這里的師生和民眾長期浸潤在客家崇教尚學的氛圍下，百年來，這里走出了無數的院士、工程師、教授、華僑實業家等人才，為社會進步、祖國建設做出了重大貢獻。

從古老的牌坊到現在的大埔中學，一脈相承、弦歌不絕，這是客家人文歷史的一個縮影，也是客家區域文脈的一個傳承和發展。

3.石楣桿

家族中若有人考取了功名，便會在祠堂或祖屋豎立楣桿，在桿上刻上考中者的姓名、考試名稱、功績等。這既是為了表彰考取功名的子弟，以示炫耀和展示本族聲望與實力，也是為了激勵子孫后代努力讀書，刻苦學習，有朝一日金榜題名。

4.功名匾額

走進客家區域，功名匾額幾乎俯拾皆是，上至梅州五華縣武狀元李威光“狀元及第”的金匾，著名清代詩人宋湘的“進士”匾，下到普通人家的“秀才”府等，透過這些匾額我們能感受到客家人崇文重教、耕讀為本的厚重傳統和輝煌歷史。

（二）客家飲食中的狀元隱喻

客家“三丸”（“三元”），古時科舉如果接連考中鄉試解元、會試會元、殿試狀元的話，就被稱為“連中三元”，這是極其難得和極其榮耀的事。而客家的美食“三丸”是指豬肉丸、牛肉丸、牛筋丸三種丸混在一起的煮，寓意金榜題名，高中狀元。

（三）客家民俗中的狀元理想

1.婚嫁民俗

客家人對功名的崇尚意識也體現在舉辦嫁娶婚的過程中，在新娘嫁入男方家舉行儀式時，通常使用吉祥語句，客家人謂之“說四句”，如：“新娘今日入涯家，喂養子孫一扛車，一肚養出三狀元，多子多福又買田。”

拜堂前，新娘外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上，口念：“手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，盼得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郞。”對新娘新郎的祝愿中有一句相似的話語：生出/養出個狀元郎，可見讀書考取功名，已成為客家人的共識。

2.信仰民俗

在客家民間信仰活動中，祈求神靈保佑讀書人聰明好學、學業有成是其中一項重要內容，筆者所在地梅州五華梅林鎮及相鄰的幾個鎮皆有去當地祠堂“祈福”的活動，祭拜祠堂里的神明時，由負責組織“祈福”的人在一旁唱祝語：“…讀書者勤勉好學、名標金榜····”;粵東梅縣水車鎮小桑村的13個姓氏每年都有王出巡儀式，在祭拜公王時，祝語也是類似：“保佑讀書者聰明智慧，捷步青云，一舉首登龍虎榜，十年身到鳳皇池”。

3.家族民俗

客家人的家族觀念非常濃厚，他們往往將祖先讀書的業績刻在族譜上，以激勵后輩子孫繼承祖志、刻苦好學、光宗耀祖。客家人的族譜中還多有規定對考取功名者的獎勵，如梅縣的《黃氏宗譜》：“新進文庠領花紅銀二大圓，新補廩生領花紅銀一大圓，新仔進士領花紅銀七十大圓，祠門樹幟費用出在當內…”[4]

4.節日民俗

客家人尊儒重教，將孔子視作讀書人的祖師爺，每年孔子生日的祭孔或祭文廟都是一件隆重大事，成為一種宗教信仰式的民俗在鄉里社會傳承了下來。

（四）教育熟語中的狀元精神

客家區域流傳著不少民間諺語、童謠、兒歌等都反映了民眾重視教育的良好風氣，如“養崽要讀書，作田要養豬”，“養子唔讀書，當做瞎眼珠”類似的諺語，“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆”之類的童謠，還有在民間客家區域流傳有多個版本的兒歌《月光光》：“·····鯉嫲背上承燈盞，鯉嫲肚里做學堂。做個學堂四四方，兜（端）張凳子寫文章。寫得文章馬又走，趕得馬來天大光。”[5]

客家人將這些童謠、諺語、兒歌與教育融合在一起，通過“潤物細無聲”的方式，使熱愛學習、發奮讀書的觀念植入孩子的心中，促進了整個客家區域社會崇文尚學風氣的形成。

四、客家狀元文化的教育價值及其傳承

如果說客家教育文化是客家文化中一串耀眼的明珠，那客家狀元文化就是鑲嵌在這串明珠中最奪目的一顆寶石。客家狀元文化有著非常積極而豐富的內涵，蘊藏著深厚的文化教育資源和優秀的教育精神，如何在現代社會經濟、多元文化的沖擊下有效保護開發客家文化物質形態、充分挖掘客家狀元文化的教育價值，喚醒人們繼承弘揚優秀狀元文化的文化自覺，從而推動梅州地區教育事業的可持續健康發展，筆者認為可從以下幾個方面著手：

（一）凸現客家文化教育至上的追求

1.提倡教育事業的優先發展，把教育放在經濟社會發展的最重要位置

百年大計，教育為本。當今世界，知識經濟逐漸占據了經濟發展的主導地位，人才資源已成為衡量一個國家綜合國力的重要指標，一個國家如此，一個地區更是如此。教育事業的發展對于促進區域社會經濟的發展具有巨大的作用，因此，地方政府應該轉變發展觀念，把教育擺在優先發展的戰略位置。對于地理環境、位置欠佳的梅州市來說，更應該高度重視教育事業的優先發展，以此來彌補區域地理位置的不足。

2.加強狀元文化研究，增進文化宣傳

一方面要加強對客家狀元文化的研究，深化對狀元文化的認識。目前關于客家狀元文化方面的研究還處于空白領域，有必要在梅州市一級層面組建客家狀元文化研究所，或在梅州本地高校嘉應學院內設立研究中心。

本地高校還可以設立學生學術研究的專項基金，鼓勵本科生研究本土客家文化，或以客家文化為研究方向進行畢業論文設計和科研競賽，以高級知識分子的研究來帶動整個社會對客家狀元文化研究的熱潮。[6]

另一方面要增進對客家狀元文化的宣傳，推進客家狀元文化的大眾化、普遍化。在教學方面，以優秀的客家文化為載體，對接小學至大學的課程體系，開設客家文化研究的相關課程，將底蘊深厚的客家文化通過校本課程帶進課堂，增進青少年對傳統文化尤其是對客家狀元文化內涵的理解，此外，還可以安排各年級學生到客家文化古跡文物中參觀、體驗和學習;在生活方面，利用網絡等新媒體方式進行宣傳，如在一些網絡平臺開設客家狀元文化專欄，讓更多的年輕人發現、了解狀元文化，直至熱愛，自覺主動加入到保護、傳承傳統文化的隊伍中。

（二）營造優質教育生態環境

自進入21世紀后，在市場經濟浪潮的沖擊下，梅州地方政府把工作重心主要放在提升經濟發展水平上，忽略了教育的生態發展，加上經濟、區位的劣勢使得梅州的大批優質師資流向珠三角地區，打破了客家區域原有的優質教育生態平衡，梅州基礎教育的發展變得滯后，因此在新的時代條件下，要振興發展梅州教育，就必須喚醒社會各界對教育的重視，重新建立一個上至地方政府、各級官員，下到各個家族、平民百姓家庭，全社會都重視教育的立體網絡。

營造一個從家庭到社會，從民眾到政府，從小孩到老人都關心重視教育的和諧環境，促進教育文化氛圍的良性循環，真正讓家庭傳承家風、言傳身教，教師得以安心傳道授業、教書育人。

（三）注重教育激勵在教育中的作用

推進客家狀元文化的傳承，開展教育激勵實踐，要加強社會教育、學校教育、家庭教育的有機結合，構建社會、學校、家庭、個人四位一體的激勵教育體系。

1.營造社會正向的激勵教育氛圍

梅州有很多愛國愛鄉，為梅州教育發展做過貢獻的教育家、文學家、科學家等，他們的先進事跡蘊含著客家人熱心桑梓、興學育才的精神品質，也體現了客家人崇文尚學的教育價值觀，他們也是振興客家文化教育事業的積極傳播者和模范踐行者。因此，我們要充分挖掘梅州曾經出現的人文歷史輝煌，大力弘揚教育名人的精神和事跡，在全社會營造一種以讀書為本，以文章為貴的社會風氣，激勵人們繼承先賢傳統，發奮讀書，努力成才。

2.創設家庭積極的激勵教育環境

封建社會時期客家狀元文化的興盛，與客家人重視家庭教育的原因密切相關。所謂“公孫三翰林”、“父子五進士”、“一腹三翰林”，正是家庭教育促成了這種文化興盛的現象。同時，許多客家子女對于自己作為進士秀才的子孫后輩對文化傳承有著高度的責任感和使命感。但是到了現代，許多客家人的家庭逐漸忽視了對子女進行客家傳統文化的教育，給客家文化的傳承造成了一定的難度。在家庭中秉承以往“客家千載家家重教，梅州萬里人人尊師”的優良傳統，將客家優秀的傳統文化不斷融入到家庭教育中，堅持道德傳家、詩禮傳家，從而使傳統文化在良好的家庭教育得到有效傳承，其價值得以更好地詮釋。

3.構建校園激勵教育系統

在校園文化建設中把客家傳統文化、價值觀念和人文關懷融入到校園文化的物質、制度、行為、精神等形態中，讓學生受到客家崇文重教歷史和耕讀傳家傳統文化的熏陶，從而激發起對客家傳統文化自覺認可與傳承的情感，樹立起奮發向上、勤奮刻苦的學習態度，實現客家文化、客家精神可持續地傳承弘揚。

4.提升個體的自我激勵素養

文化傳承的重任最終要落腳于個人，只有個人的文化素養得到提高，梅州的人文氛圍才會愈加濃烈，否則只是“治標不治本”。文化傳承的意義最終就在于激發個體自覺傳承文化、發展自身的使命意識、責任意識，只有個體樹立起自覺傳承弘揚客家傳統文化的意識，并對傳統文化有目的地進行選擇、加工，且有所創新、發展，梅州的文脈才能在將來再次興盛起來。

（四）在借鑒吸收的基礎上傳承創新

在新時期，我們一方面要加強對物質化載體的保護開發，加大對非物質文化資源的創新與研究力度;另一方面要立足于當下新的社會實踐，對客家狀元文化進行更深、更新、更廣的解讀，才能使悠久的客家狀元文化在新的時代煥發出全新的光彩。

1.借鑒吸收

任何一種文化的長足發展，都離不開與外界的交流與對話，離不開與優秀文化的學習和吸收。吸收和借鑒其他地區狀元文化的優秀成果，如廬陵狀元文化中文章節義、回報社會的“井岡山”精神、桂林狀元文化中少壯努力、爭創優先的“甲天下”精神等等，[7]這些地區的狀元文化蘊含著許多優秀的精神內核，將其中的狀元文化因子“拿來”，可以不斷豐富和發展客家區域狀元文化的精神。

2.傳承弘揚

政府應該重視，加大對客家狀元文化中體現梅州客家人文歷史方面的物質文化遺產的挖掘、保護工作，如狀元橋、功名匾額、石楣桿等;同時，對梅州地區的進士事跡、民俗現象加以編排作為客家文化讀本推薦給學生，增進青少年對狀元文化的理解;華僑華人、鄉賢人士也應該繼續保持或加大對教育的投資力度。

梅州經過千年的文化延續、傳統承繼，百年的興學育才、崇文重教，才一步步積淀了深厚的文化底蘊，這些文化資源既是客家人注重教育的成果，也是文化自信的生動寫照。在世界多元文化不斷交匯沖擊的今天，我們更要傳承發揚這種文化自信，樹立對文化生命力的信念信心。

狀元是全國第一，是進士中的精英和佼佼者，新時代對客家狀元文化的傳承弘揚，就是宣揚一種積極進取、力爭上游的人生態度，追求的是一種爭當第一、敢為天下先的精神和氣魄。

3.創新發展

“學成文武藝，貨與帝王家”，在一定程度上表明了讀書人的自我定位，就是在服務社會的過程中實現自我發展、自我完善。賦予客家狀元文化新的時代擔當，就是要進一步引導學生養成胸懷天下、立志報國、奉獻社會的愛國品質，在實現“教育強國夢”的過程中實現自我的價值。

梅州除了在封建時期創造了輝煌成果、涌現過一大批文人學士外，近現代還培養了許多中外院士、大學校長、專家教授，整個梅州市也被中央黨史辦公室認定為中央蘇區，紅色文化資源極為豐富。客家狀元文化可以和紅色革命文化、歷史傳統文化融合起來，找到兩者之間的內在聯系，加以創新發展。

當前，我們正處于加快推進教育現代化、建設教育強國、奮起追尋“中國夢”的新時代，通過增進文化的自強，樹立文化擔當，走出一條既有現代教育文化特色，又兼具客家狀元文化內涵的教育文化發展道路，助力客家區域社會文化的繁榮興盛，實現“客家夢”的騰飛。

參考文獻：

[1]劉向明.華僑捐資辦學是僑鄉教育發展的重要力量——新時期客家僑胞與梅州教育[J].嘉應大學學報，1999（01）： 121-124.

[2][5]房學嘉等：《客家梅州》華南理工大學出版社2009年版，第236頁.

[3]劉加洪.河洛文化與客家優良傳統[M].河南人民出版社，2010年.

[4]楊虹.從社會民俗看廣東客家人的教育觀[J].廣州大學學報（社會科學版），2002（02）：32-35.

[6]彭旭.略論客家文化對客家教育的影響——以梅州市的嘉應學院為例[J].教育教學論壇，2016（39）：91-92.

[7]熊林.桂林狀元文化淺析[J].中共桂林市委黨校學報，2013，13（02）：72-76.

作者簡介：

一作：彭文（1996.08-）女，籍貫：廣東梅州市五華縣，本科在讀。

二作：杜德櫟，教授，從事課程與教學論、教師教育研究。