客家狀元文化研究

彭文 杜德櫟

摘要：客家狀元文化是指在客家區(qū)域內(nèi)，客家民眾對(duì)科舉狀元推崇和追求的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和，它是客家社會(huì)崇文重教傳統(tǒng)最直接和鮮明的特征和表現(xiàn)。自然環(huán)境使然、地方政府重視教育、地方書院繁榮發(fā)展、家族的全方位支持、家國(guó)情懷和科舉功名思想的影響是客家狀元文化形成的主要原因。本文從凸顯客家文化教育至上的追求、營(yíng)造優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)環(huán)境、注重教育激勵(lì)在教育中的作用、在借鑒吸收的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新等幾方面探尋客家狀元文化的教育價(jià)值及其傳承路徑。

關(guān)鍵詞：客家區(qū)域;狀元文化;形成原因;主要成就;傳承

一、研究概念界定

客家狀元文化是指在客家區(qū)域內(nèi)，社會(huì)大眾在對(duì)狀元的尊崇與追求過(guò)程中所形成的具有客家地域特征的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。梅州現(xiàn)今是客家人最大的集散中心和聚居地，素有“文化之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。因此，本文將梅州作為客家區(qū)域的代表加以研究，通過(guò)其鮮明的區(qū)域特征來(lái)初步探討客家狀元文化的基本特點(diǎn)。據(jù)查梅州歷史上共出現(xiàn)過(guò)7位狀元，由于基數(shù)過(guò)小，不能形成群體效應(yīng)，因此本文泛指考取到進(jìn)士功名的所有學(xué)子。

二、客家狀元文化的內(nèi)涵及成因

（一）客家狀元文化的內(nèi)涵

客家人對(duì)教育的重視和尊崇是在封建科舉制度影響下社會(huì)民眾一種普遍的文化心理，但對(duì)于古代梅州在明清時(shí)期能夠成為一個(gè)科舉事業(yè)極其繁榮、文化發(fā)展極盛的“人文秀區(qū)”，其顯然有著比其他地區(qū)的教育文化心理更為深刻和積極的心理內(nèi)涵。這種心理內(nèi)涵反映在客家狀元文化中便具有其獨(dú)特的精神內(nèi)核，大體上可歸納為以下幾點(diǎn)：

1.興學(xué)育才、崇文重教的向?qū)W精神

客家社會(huì)素有崇文重教的傳統(tǒng)，幾乎所有家庭都十分重視子女的文化教育，即使生活貧困潦倒，也要供子女上學(xué)讀書。民間流傳著眾多的堂聯(lián)、諺語(yǔ)、童謠、楹聯(lián)等讓客家子弟從小就生活在只有讀書才有出頭之日的教育文化氛圍里。很多客家族譜中還有關(guān)于勸學(xué)、助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)等方面的規(guī)定，把教育族中子弟視為全族大事，一旦考取到功名，便豎楣立坊，大加表彰。

在崇尚文化社會(huì)風(fēng)氣的影響下，有客家人的地方大都建有學(xué)堂，到了科舉時(shí)代后期，客家區(qū)域興辦了大大小小各級(jí)各類的官學(xué)、社學(xué)、書院義學(xué)、私塾、族學(xué)、學(xué)校，形成了遍布城鄉(xiāng)的教育網(wǎng)絡(luò)。

2.自強(qiáng)不息、勤奮刻苦的拼搏精神

客家區(qū)域土地貧瘠，林菁樹密，在客家人看來(lái)，想要改變境遇，走出大山，就必須要讀書識(shí)字，因此，嚴(yán)酷的生存環(huán)境促使客家人更加勤奮好學(xué)、刻苦讀書，至清初形成了“士喜讀書，多舌耕，雖困窮，至老不肯輟業(yè)”的社會(huì)風(fēng)氣。加之科舉考試需要優(yōu)中選優(yōu)、萬(wàn)里挑一，要想在科舉考試中考取到功名，就要有“十年窗下無(wú)人問(wèn)”的苦讀和“三更燈火五更雞”的堅(jiān)強(qiáng)毅力。古時(shí)民間有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法，可見(jiàn)考取功名之難。因此，每一位及第成名的讀書人，都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而又艱苦的求學(xué)過(guò)程，也正是這種自強(qiáng)不息、勤奮刻苦的拼搏精神，激勵(lì)著一代又一代的客家子弟寒窗苦讀、發(fā)憤圖強(qiáng)，通過(guò)讀書走出山門，走向仕途。

3.愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、回報(bào)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神

受梅州客家“詩(shī)禮傳家”傳統(tǒng)文化的影響，大多數(shù)人“寧愿挑擔(dān)、賣柴、做苦力，也要供子弟讀書”。即使是到世界各地謀求生存、尋求出路的梅州華僑也同樣秉承著這種文化傳統(tǒng)，積極興教辦學(xué)，回饋社會(huì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展。梅州不少中小學(xué)的創(chuàng)辦和發(fā)展，均是由華僑同胞鼎力相助的結(jié)果。自1978年改革開(kāi)放以后，客家華僑捐資辦學(xué)的熱潮空前高漲，在僑胞的積極支持下，梅州全市七縣一區(qū)均順利通過(guò)廣東省的“普九”驗(yàn)收。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年至1987年，梅縣地區(qū)僑胞所捐款物用于教育的比例高達(dá)43.2%，包括梅州地區(qū)的最高學(xué)府—嘉應(yīng)大學(xué)也是在這期間在海外鄉(xiāng)賢的大力支持下興建起來(lái)的。[1]

4.耕讀傳家、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神

客家人推崇耕讀文化，認(rèn)為“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，他們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境中開(kāi)基立業(yè)，通過(guò)讀書開(kāi)辟出一條新的生存之路，梅州經(jīng)過(guò)短短數(shù)百年，到了清初發(fā)展成“人文為嶺南冠”的地區(qū)，這顯然與客家人開(kāi)拓創(chuàng)新、耕讀結(jié)合的精神品質(zhì)密不可分。

（二）客家狀元文化的形成原因研究

客家區(qū)域?yàn)楹文苄纬蓾夂竦臓钤幕兀抗P者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因：

1.自然環(huán)境使然

梅州地處山區(qū)，山多田少，人多地少，為了改變生存環(huán)境，“讀書出仕”成為客家人最重要也是最便捷的一條道路，恰如南宋人王象之在《輿地紀(jì)盛？梅州》一書中記載：“梅人無(wú)產(chǎn)植，恃以為生者，讀書一事耳”。因此，客家人希望通過(guò)讀書來(lái)改變自己的命運(yùn)，出仕為官，以維系自身生存和發(fā)展。

2.地方政府重視教育

梅州文風(fēng)興盛的原因，與當(dāng)時(shí)府、州、縣的一些官員重視教育有很大關(guān)系，一方面，地方官員為了“教化風(fēng)俗”，捐資興建社學(xué)和書院，“教訓(xùn)其鄉(xiāng)子弟”;另一方面，一些官員抱著“興學(xué)德政垂后世”的觀點(diǎn)，大力發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和教育事業(yè)，甚至出現(xiàn)捐自己的薪俸修學(xué)校，置學(xué)田，資助生活困難的生員等等的具體事例。[2]

3.地方書院繁榮發(fā)展

據(jù)載，到清代，梅州客家地區(qū)中，書院、學(xué)宮、私塾、義學(xué)、社學(xué)等各類學(xué)校遍及城鄉(xiāng)，有“十室之邑，必有一校”的說(shuō)法，學(xué)校密度之大，連當(dāng)時(shí)法國(guó)傳教士賴?yán)锊樗挂苍诟袊@：“按人口的比例來(lái)說(shuō)，不但全（中）國(guó)沒(méi)有一個(gè)地方可以和它相比較，就是較之歐美各國(guó)也毫不遜色。”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至清代嘉應(yīng)州擁有21間書院，數(shù)量為當(dāng)時(shí)廣東省各州之最。

4.家族的全方位支持

農(nóng)耕社會(huì)中客家人為了提高本族聲望，確保宗族的社會(huì)地位，因此大力興學(xué)助學(xué)，鼓勵(lì)族中子弟讀書應(yīng)試，并設(shè)有學(xué)田收取租金作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)，除了提供經(jīng)濟(jì)上的資助和獎(jiǎng)勵(lì)以外，客家人還會(huì)為考取了功名的子弟在祖屋或祠堂前豎立石楣桿，以光耀門楣，激勵(lì)后者。

5.一脈相承的家國(guó)情懷

客家人無(wú)論走到哪里都會(huì)心系家國(guó)，情系故土，縱觀梅州的教育發(fā)展，“熱心捐資辦學(xué)、捐助教育基金、投身教育慈善”等的善舉屢屢出現(xiàn)，如“萬(wàn)金油大王”胡文虎30年代一人捐助了1000多間中小學(xué)的事跡，“百校之父”田家炳先生在金融風(fēng)暴后賣別墅、貸款捐贈(zèng)內(nèi)地幾十所學(xué)校的大愛(ài)之舉，還有“領(lǐng)帶大王”曾憲梓、“海外回鄉(xiāng)捐資助教第一人”劉宇新等等僑胞，他們懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)情懷，積極參與辦學(xué)，為梅州教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

6.科舉功名思想的影響

在科舉制度的影響下，客家人將取得科舉功名作為衡量人生價(jià)值的重要指標(biāo)，因?yàn)榭婆e功名伴隨而來(lái)的社會(huì)地位、特權(quán)、聲譽(yù)等，能給個(gè)人甚至家族帶來(lái)巨大的政治和經(jīng)濟(jì)利益，因此“學(xué)而優(yōu)則仕”被客家人奉為思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則，他們認(rèn)為讀書讀好了就去當(dāng)官，這種濃厚的官本位思想影響了梅州地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、客家狀元文化的主要成就

客都梅州作為明清時(shí)期科舉事業(yè)最繁榮的地方之一，隨著時(shí)代發(fā)展遺留下許多科舉文化遺產(chǎn)，在民眾生活中仍可見(jiàn)到科舉的烙印。

（一）狀元文物砌起狀元夢(mèng)

1.狀元橋與探花書院

狀元橋“狀元橋”名字的緣由，傳說(shuō)有二。一說(shuō)是宋王象的《輿地紀(jì)勝》里，對(duì)程鄉(xiāng)景物百花洲的記載："百花洲尾齊洲前，此地出狀元";二說(shuō)是為宋狀元宰相文天祥于南宋景炎二年（公元1277年），率領(lǐng)勤工師抗元朝時(shí)，經(jīng)過(guò)福建漳州來(lái)梅州，曾過(guò)此橋，后人為紀(jì)念他稱此橋?yàn)闋钤獦颉?/p>

探花書院位于興寧市神光山南麓的墨池寺，是為了紀(jì)念羅孟郊宣和六年一舉奪魁，高中探花所建。羅孟郊從小便聰慧好學(xué)、求知若渴，在南山上的茅屋里刻苦攻讀，留下一段“神光映讀”的佳話，后人便將南山改名為“神光山”。羅孟郊不僅勤奮讀書，而且苦練書法，相傳他洗過(guò)墨硯的山泉水都被染成了黑色，故叫“墨池”，探花書院內(nèi)有副對(duì)聯(lián)，上面寫著：“掛榜名山池染黑，墨池書院紫薇香”，這是一種對(duì)刻苦讀書精神的宣揚(yáng)和表彰。[3]

2.父子進(jìn)士牌坊

“父子進(jìn)士”牌坊，矗立于大埔茶陽(yáng)鎮(zhèn)大埔中學(xué)校門口，是為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)饒相、饒與齡父子同中進(jìn)士所建。父子進(jìn)士牌坊鄰傍百年歷史名校大埔中學(xué)，這里的師生和民眾長(zhǎng)期浸潤(rùn)在客家崇教尚學(xué)的氛圍下，百年來(lái)，這里走出了無(wú)數(shù)的院士、工程師、教授、華僑實(shí)業(yè)家等人才，為社會(huì)進(jìn)步、祖國(guó)建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

從古老的牌坊到現(xiàn)在的大埔中學(xué)，一脈相承、弦歌不絕，這是客家人文歷史的一個(gè)縮影，也是客家區(qū)域文脈的一個(gè)傳承和發(fā)展。

3.石楣桿

家族中若有人考取了功名，便會(huì)在祠堂或祖屋豎立楣桿，在桿上刻上考中者的姓名、考試名稱、功績(jī)等。這既是為了表彰考取功名的子弟，以示炫耀和展示本族聲望與實(shí)力，也是為了激勵(lì)子孫后代努力讀書，刻苦學(xué)習(xí)，有朝一日金榜題名。

4.功名匾額

走進(jìn)客家區(qū)域，功名匾額幾乎俯拾皆是，上至梅州五華縣武狀元李威光“狀元及第”的金匾，著名清代詩(shī)人宋湘的“進(jìn)士”匾，下到普通人家的“秀才”府等，透過(guò)這些匾額我們能感受到客家人崇文重教、耕讀為本的厚重傳統(tǒng)和輝煌歷史。

（二）客家飲食中的狀元隱喻

客家“三丸”（“三元”），古時(shí)科舉如果接連考中鄉(xiāng)試解元、會(huì)試會(huì)元、殿試狀元的話，就被稱為“連中三元”，這是極其難得和極其榮耀的事。而客家的美食“三丸”是指豬肉丸、牛肉丸、牛筋丸三種丸混在一起的煮，寓意金榜題名，高中狀元。

（三）客家民俗中的狀元理想

1.婚嫁民俗

客家人對(duì)功名的崇尚意識(shí)也體現(xiàn)在舉辦嫁娶婚的過(guò)程中，在新娘嫁入男方家舉行儀式時(shí)，通常使用吉祥語(yǔ)句，客家人謂之“說(shuō)四句”，如：“新娘今日入涯家，喂養(yǎng)子孫一扛車，一肚養(yǎng)出三狀元，多子多福又買田。”

拜堂前，新娘外家要給新郎掛紅，用五尺長(zhǎng)的紅布披在新郎身上，口念：“手拿幡紅五尺長(zhǎng)，一心拿來(lái)扮新郎，盼得新郎生貴子，早生貴子中個(gè)狀元郞。”對(duì)新娘新郎的祝愿中有一句相似的話語(yǔ)：生出/養(yǎng)出個(gè)狀元郎，可見(jiàn)讀書考取功名，已成為客家人的共識(shí)。

2.信仰民俗

在客家民間信仰活動(dòng)中，祈求神靈保佑讀書人聰明好學(xué)、學(xué)業(yè)有成是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，筆者所在地梅州五華梅林鎮(zhèn)及相鄰的幾個(gè)鎮(zhèn)皆有去當(dāng)?shù)仂籼谩捌砀！钡幕顒?dòng)，祭拜祠堂里的神明時(shí)，由負(fù)責(zé)組織“祈福”的人在一旁唱祝語(yǔ)：“…讀書者勤勉好學(xué)、名標(biāo)金榜····”;粵東梅縣水車鎮(zhèn)小桑村的13個(gè)姓氏每年都有王出巡儀式，在祭拜公王時(shí)，祝語(yǔ)也是類似：“保佑讀書者聰明智慧，捷步青云，一舉首登龍虎榜，十年身到鳳皇池”。

3.家族民俗

客家人的家族觀念非常濃厚，他們往往將祖先讀書的業(yè)績(jī)刻在族譜上，以激勵(lì)后輩子孫繼承祖志、刻苦好學(xué)、光宗耀祖。客家人的族譜中還多有規(guī)定對(duì)考取功名者的獎(jiǎng)勵(lì)，如梅縣的《黃氏宗譜》：“新進(jìn)文庠領(lǐng)花紅銀二大圓，新補(bǔ)廩生領(lǐng)花紅銀一大圓，新仔進(jìn)士領(lǐng)花紅銀七十大圓，祠門樹幟費(fèi)用出在當(dāng)內(nèi)…”[4]

4.節(jié)日民俗

客家人尊儒重教，將孔子視作讀書人的祖師爺，每年孔子生日的祭孔或祭文廟都是一件隆重大事，成為一種宗教信仰式的民俗在鄉(xiāng)里社會(huì)傳承了下來(lái)。

（四）教育熟語(yǔ)中的狀元精神

客家區(qū)域流傳著不少民間諺語(yǔ)、童謠、兒歌等都反映了民眾重視教育的良好風(fēng)氣，如“養(yǎng)崽要讀書，作田要養(yǎng)豬”，“養(yǎng)子唔讀書，當(dāng)做瞎眼珠”類似的諺語(yǔ)，“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆”之類的童謠，還有在民間客家區(qū)域流傳有多個(gè)版本的兒歌《月光光》：“·····鯉嫲背上承燈盞，鯉嫲肚里做學(xué)堂。做個(gè)學(xué)堂四四方，兜（端）張凳子寫文章。寫得文章馬又走，趕得馬來(lái)天大光。”[5]

客家人將這些童謠、諺語(yǔ)、兒歌與教育融合在一起，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，使熱愛(ài)學(xué)習(xí)、發(fā)奮讀書的觀念植入孩子的心中，促進(jìn)了整個(gè)客家區(qū)域社會(huì)崇文尚學(xué)風(fēng)氣的形成。

四、客家狀元文化的教育價(jià)值及其傳承

如果說(shuō)客家教育文化是客家文化中一串耀眼的明珠，那客家狀元文化就是鑲嵌在這串明珠中最?yuàn)Z目的一顆寶石。客家狀元文化有著非常積極而豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著深厚的文化教育資源和優(yōu)秀的教育精神，如何在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、多元文化的沖擊下有效保護(hù)開(kāi)發(fā)客家文化物質(zhì)形態(tài)、充分挖掘客家狀元文化的教育價(jià)值，喚醒人們繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀狀元文化的文化自覺(jué)，從而推動(dòng)梅州地區(qū)教育事業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面著手：

（一）凸現(xiàn)客家文化教育至上的追求

1.提倡教育事業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，把教育放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最重要位置

百年大計(jì)，教育為本。當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位，人才資源已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，一個(gè)國(guó)家如此，一個(gè)地區(qū)更是如此。教育事業(yè)的發(fā)展對(duì)于促進(jìn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的作用，因此，地方政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置。對(duì)于地理環(huán)境、位置欠佳的梅州市來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該高度重視教育事業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，以此來(lái)彌補(bǔ)區(qū)域地理位置的不足。

2.加強(qiáng)狀元文化研究，增進(jìn)文化宣傳

一方面要加強(qiáng)對(duì)客家狀元文化的研究，深化對(duì)狀元文化的認(rèn)識(shí)。目前關(guān)于客家狀元文化方面的研究還處于空白領(lǐng)域，有必要在梅州市一級(jí)層面組建客家狀元文化研究所，或在梅州本地高校嘉應(yīng)學(xué)院內(nèi)設(shè)立研究中心。

本地高校還可以設(shè)立學(xué)生學(xué)術(shù)研究的專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)本科生研究本土客家文化，或以客家文化為研究方向進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計(jì)和科研競(jìng)賽，以高級(jí)知識(shí)分子的研究來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)客家狀元文化研究的熱潮。[6]

另一方面要增進(jìn)對(duì)客家狀元文化的宣傳，推進(jìn)客家狀元文化的大眾化、普遍化。在教學(xué)方面，以優(yōu)秀的客家文化為載體，對(duì)接小學(xué)至大學(xué)的課程體系，開(kāi)設(shè)客家文化研究的相關(guān)課程，將底蘊(yùn)深厚的客家文化通過(guò)校本課程帶進(jìn)課堂，增進(jìn)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)客家狀元文化內(nèi)涵的理解，此外，還可以安排各年級(jí)學(xué)生到客家文化古跡文物中參觀、體驗(yàn)和學(xué)習(xí);在生活方面，利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體方式進(jìn)行宣傳，如在一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)設(shè)客家狀元文化專欄，讓更多的年輕人發(fā)現(xiàn)、了解狀元文化，直至熱愛(ài)，自覺(jué)主動(dòng)加入到保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中。

（二）營(yíng)造優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)環(huán)境

自進(jìn)入21世紀(jì)后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，梅州地方政府把工作重心主要放在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，忽略了教育的生態(tài)發(fā)展，加上經(jīng)濟(jì)、區(qū)位的劣勢(shì)使得梅州的大批優(yōu)質(zhì)師資流向珠三角地區(qū)，打破了客家區(qū)域原有的優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)平衡，梅州基礎(chǔ)教育的發(fā)展變得滯后，因此在新的時(shí)代條件下，要振興發(fā)展梅州教育，就必須喚醒社會(huì)各界對(duì)教育的重視，重新建立一個(gè)上至地方政府、各級(jí)官員，下到各個(gè)家族、平民百姓家庭，全社會(huì)都重視教育的立體網(wǎng)絡(luò)。

營(yíng)造一個(gè)從家庭到社會(huì)，從民眾到政府，從小孩到老人都關(guān)心重視教育的和諧環(huán)境，促進(jìn)教育文化氛圍的良性循環(huán)，真正讓家庭傳承家風(fēng)、言傳身教，教師得以安心傳道授業(yè)、教書育人。

（三）注重教育激勵(lì)在教育中的作用

推進(jìn)客家狀元文化的傳承，開(kāi)展教育激勵(lì)實(shí)踐，要加強(qiáng)社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四位一體的激勵(lì)教育體系。

1.營(yíng)造社會(huì)正向的激勵(lì)教育氛圍

梅州有很多愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，為梅州教育發(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn)的教育家、文學(xué)家、科學(xué)家等，他們的先進(jìn)事跡蘊(yùn)含著客家人熱心桑梓、興學(xué)育才的精神品質(zhì)，也體現(xiàn)了客家人崇文尚學(xué)的教育價(jià)值觀，他們也是振興客家文化教育事業(yè)的積極傳播者和模范踐行者。因此，我們要充分挖掘梅州曾經(jīng)出現(xiàn)的人文歷史輝煌，大力弘揚(yáng)教育名人的精神和事跡，在全社會(huì)營(yíng)造一種以讀書為本，以文章為貴的社會(huì)風(fēng)氣，激勵(lì)人們繼承先賢傳統(tǒng)，發(fā)奮讀書，努力成才。

2.創(chuàng)設(shè)家庭積極的激勵(lì)教育環(huán)境

封建社會(huì)時(shí)期客家狀元文化的興盛，與客家人重視家庭教育的原因密切相關(guān)。所謂“公孫三翰林”、“父子五進(jìn)士”、“一腹三翰林”，正是家庭教育促成了這種文化興盛的現(xiàn)象。同時(shí)，許多客家子女對(duì)于自己作為進(jìn)士秀才的子孫后輩對(duì)文化傳承有著高度的責(zé)任感和使命感。但是到了現(xiàn)代，許多客家人的家庭逐漸忽視了對(duì)子女進(jìn)行客家傳統(tǒng)文化的教育，給客家文化的傳承造成了一定的難度。在家庭中秉承以往“客家千載家家重教，梅州萬(wàn)里人人尊師”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將客家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷融入到家庭教育中，堅(jiān)持道德傳家、詩(shī)禮傳家，從而使傳統(tǒng)文化在良好的家庭教育得到有效傳承，其價(jià)值得以更好地詮釋。

3.構(gòu)建校園激勵(lì)教育系統(tǒng)

在校園文化建設(shè)中把客家傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和人文關(guān)懷融入到校園文化的物質(zhì)、制度、行為、精神等形態(tài)中，讓學(xué)生受到客家崇文重教歷史和耕讀傳家傳統(tǒng)文化的熏陶，從而激發(fā)起對(duì)客家傳統(tǒng)文化自覺(jué)認(rèn)可與傳承的情感，樹立起奮發(fā)向上、勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)客家文化、客家精神可持續(xù)地傳承弘揚(yáng)。

4.提升個(gè)體的自我激勵(lì)素養(yǎng)

文化傳承的重任最終要落腳于個(gè)人，只有個(gè)人的文化素養(yǎng)得到提高，梅州的人文氛圍才會(huì)愈加濃烈，否則只是“治標(biāo)不治本”。文化傳承的意義最終就在于激發(fā)個(gè)體自覺(jué)傳承文化、發(fā)展自身的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，只有個(gè)體樹立起自覺(jué)傳承弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并對(duì)傳統(tǒng)文化有目的地進(jìn)行選擇、加工，且有所創(chuàng)新、發(fā)展，梅州的文脈才能在將來(lái)再次興盛起來(lái)。

（四）在借鑒吸收的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新

在新時(shí)期，我們一方面要加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)化載體的保護(hù)開(kāi)發(fā)，加大對(duì)非物質(zhì)文化資源的創(chuàng)新與研究力度;另一方面要立足于當(dāng)下新的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)客家狀元文化進(jìn)行更深、更新、更廣的解讀，才能使悠久的客家狀元文化在新的時(shí)代煥發(fā)出全新的光彩。

1.借鑒吸收

任何一種文化的長(zhǎng)足發(fā)展，都離不開(kāi)與外界的交流與對(duì)話，離不開(kāi)與優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和吸收。吸收和借鑒其他地區(qū)狀元文化的優(yōu)秀成果，如廬陵?duì)钤幕形恼鹿?jié)義、回報(bào)社會(huì)的“井岡山”精神、桂林狀元文化中少壯努力、爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)先的“甲天下”精神等等，[7]這些地區(qū)的狀元文化蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的精神內(nèi)核，將其中的狀元文化因子“拿來(lái)”，可以不斷豐富和發(fā)展客家區(qū)域狀元文化的精神。

2.傳承弘揚(yáng)

政府應(yīng)該重視，加大對(duì)客家狀元文化中體現(xiàn)梅州客家人文歷史方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)工作，如狀元橋、功名匾額、石楣桿等;同時(shí)，對(duì)梅州地區(qū)的進(jìn)士事跡、民俗現(xiàn)象加以編排作為客家文化讀本推薦給學(xué)生，增進(jìn)青少年對(duì)狀元文化的理解;華僑華人、鄉(xiāng)賢人士也應(yīng)該繼續(xù)保持或加大對(duì)教育的投資力度。

梅州經(jīng)過(guò)千年的文化延續(xù)、傳統(tǒng)承繼，百年的興學(xué)育才、崇文重教，才一步步積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，這些文化資源既是客家人注重教育的成果，也是文化自信的生動(dòng)寫照。在世界多元文化不斷交匯沖擊的今天，我們更要傳承發(fā)揚(yáng)這種文化自信，樹立對(duì)文化生命力的信念信心。

狀元是全國(guó)第一，是進(jìn)士中的精英和佼佼者，新時(shí)代對(duì)客家狀元文化的傳承弘揚(yáng)，就是宣揚(yáng)一種積極進(jìn)取、力爭(zhēng)上游的人生態(tài)度，追求的是一種爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝弧⒏覟樘煜孪鹊木窈蜌馄恰?/p>

3.創(chuàng)新發(fā)展

“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，在一定程度上表明了讀書人的自我定位，就是在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。賦予客家狀元文化新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，就是要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成胸懷天下、立志報(bào)國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)“教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

梅州除了在封建時(shí)期創(chuàng)造了輝煌成果、涌現(xiàn)過(guò)一大批文人學(xué)士外，近現(xiàn)代還培養(yǎng)了許多中外院士、大學(xué)校長(zhǎng)、專家教授，整個(gè)梅州市也被中央黨史辦公室認(rèn)定為中央蘇區(qū)，紅色文化資源極為豐富。客家狀元文化可以和紅色革命文化、歷史傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，找到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，加以創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)前，我們正處于加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、奮起追尋“中國(guó)夢(mèng)”的新時(shí)代，通過(guò)增進(jìn)文化的自強(qiáng)，樹立文化擔(dān)當(dāng)，走出一條既有現(xiàn)代教育文化特色，又兼具客家狀元文化內(nèi)涵的教育文化發(fā)展道路，助力客家區(qū)域社會(huì)文化的繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)“客家夢(mèng)”的騰飛。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉向明.華僑捐資辦學(xué)是僑鄉(xiāng)教育發(fā)展的重要力量——新時(shí)期客家僑胞與梅州教育[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（01）： 121-124.

[2][5]房學(xué)嘉等：《客家梅州》華南理工大學(xué)出版社2009年版，第236頁(yè).

[3]劉加洪.河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)[M].河南人民出版社，2010年.

[4]楊虹.從社會(huì)民俗看廣東客家人的教育觀[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（02）：32-35.

[6]彭旭.略論客家文化對(duì)客家教育的影響——以梅州市的嘉應(yīng)學(xué)院為例[J].教育教學(xué)論壇，2016（39）：91-92.

[7]熊林.桂林狀元文化淺析[J].中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2013，13（02）：72-76.

作者簡(jiǎn)介：

一作：彭文（1996.08-）女，籍貫：廣東梅州市五華縣，本科在讀。

二作：杜德櫟，教授，從事課程與教學(xué)論、教師教育研究。