少數民族優秀傳統文化與文化自信建構

孫曉川 黃蘋

摘要：“中國特色社會主義文化自信”是繼道路自信、理論自信、制度自信之后的“第四個自信，是中國共產黨在中國特色社會主義的偉大實踐中不斷取得突破的必然結果。少數民族優秀傳統文化是中華傳統文化中及其重要組成部分，深入挖掘少數民族傳統文化，有利于促進各民族共同發展，建設中國特色社會主義文化自信具有重要意義。

關鍵詞：少數民族優秀傳統文化； 文化自信；文化內涵；阿昌族

一 挖掘少數民族優秀文化內涵，為文化自信提供精神源泉

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95 周年大會上的講話中指出：“文化自信是一個民族、一個國家和一個政黨對自身稟賦、文化價值的充分肯定和積極踐行，是對其文化生命力保持堅定的決心和信心”。 習近平總書記在2016年5月19日的哲學社會科學工作座談會上的講話中更是指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。因此，中華優秀傳統文化是培育和提升文化自信的豐厚土壤，其中少數民族優秀傳統文化作為中華文化的重要組成部分，為我國文化自信的建設提供了力量源泉。

阿昌族是中國云南省特有民族，生活在地理位置相對封閉的西南邊境區域，也正因為此，其民族傳統文化得到了較完整的保存。創世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》是阿昌族具有代表性的寶貴民族遺產之一，內涵豐富，結構宏大，具有規范性、經典性的特點，內含著向上、進步的人生觀、道德觀和審美觀，對當下社會發生著積極影響，為建設中國特色社會義文化自信提供了不竭的精神源泉。

二 創世史詩中的阿昌族優秀傳統文化

（一）仁愛助人，崇尚和諧的道德觀

創世史詩內容豐富，包括造天織地、人類起源、補天治水、降妖伏魔和重整天地五個部分，其本身蘊含著豐富的歷史、社會、生產生活等方面的知識，具有鮮明的寓教于樂，勸善懲惡的道德教育功能。天公地母創世的過程沒有那么浪漫輕松，一舉一動都是血與汗的付出，闡釋著勞動的高尚和奉獻的悲壯，教導人們要勤勞不要懶惰，要奉獻不要自私；在創世史詩中出現的各種動物都被賦予了人的性格特征，表現出人的性格弱點和發光點，在面對困難時的不同表現，換來了世間不同的生活待遇，教導人們要懂得一分耕耘一分收獲的道理，提倡團結和睦，善良助人的良好風尚。

創世史詩《遮帕嘛與遮咪嘛》中，遮帕嘛回家拯救黎民百姓于水火，這樣就賦予遮帕嘛這個人物形象更多的社會性和功利性，宣揚的是一種為家為國可以舍棄兒女情長的倫理道德觀念；創世史詩中的臘訇，它創造了一個不落的太陽造成了旱災，遮帕嘛除“惡”的方式并不是發動戰爭，而是先斗“法”而后斗“夢”，最后巧妙地利用臘訇自身貪食的弱點用毒蘑菇誘殺了他，全篇沒有戰爭，沒有生靈涂炭的慘烈場面，反映著阿昌族崇尚教化和仁義來維護正常的社會秩序的價值導向，同時也是阿昌族樂善好施、以和為貴民族性格形成的精神基礎。

（二）崇尚無私奉獻的人生觀

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，解決的是“人為什么活著”的根本問題，人的人生觀一旦確定，將決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。所謂實踐具體表現為自我、他人、民族、國家以及自然之間的實踐關系，因此受到時代背景、社會背景和階級狀況和社會地位的影響，“特定人生觀是人類關于個體和人類、個體自由和人類進步、人生價值與社會發展關系問題的具體解答，它構成了人們克服困難、追求自我實現、創造人生價值的根本精神支柱和精神動力” ①。

《遮帕嘛與遮咪嘛》“造天織地”一節中，遮帕嘛與遮咪嘛用自己的血與肉為人類創造生存的環境，在他們身上不僅具有無私奉獻的高尚品格而且還具有無人能比的力量和威力，集合了“數學的崇高”和“力學的崇高”。 干旱、洪水等自然現象對人類世界具有強大的破壞作用，人們的社會實踐的過程就是一個認識自然、征服自然的過程，人們對改造自然、征服自然的神話人物頂禮膜拜，英雄們超強的力量和無畏的壯舉讓人嘆服，在心理上產生喜悅奮進的美感享受，同時，為他人、為集體無私奉獻處處顯現著對除魔過程的描寫則讓人感受到正義、和諧、偉大的崇高之美。史詩中也處處贊揚和倡導樂觀堅定的態度，勤勤懇懇勞動和創造，為他人和集體無私奉獻，主張將個人與社會緊緊聯系在一起才能獲得幸福實現人生意義的價值觀，強烈地反映出創世史詩崇高的價值導向。

（三）追求真善美的審美觀

封孝倫在《人類生命系統中的美學》認為：“人是生命的個體，人具有生物生命、精神生命和社會生命，人是三重生命的統一體。”后來在《審美的根底在人的生命》一文中補充認為，人有三重生命，因而人的審美也具有上述三個維度，客觀世界的美也就具有了三重品格。就人的生物生命而言，審美首先有生物生命的維度，首先是表現在滿足人們對生物生命品格的凸顯性特征的審美，比如喜歡多彩的顏色，個體美的描寫和標準，注重感官感受就屬于這個維度。

阿昌族先民與自然的關系中有服從、順從、屈從的一方面， 另一方面又有了解自然、探索自然、認知自然進而改造自然、戰勝自然的動機和目的。比如對天公遮帕嘛尋找天母遮咪嘛艱辛過程的描寫中，寫道：“山果野梨充饑，鮮花雀蛋做糧，樹洞里面藏身，大樹枝椏當床。”在《降妖除魔》部分第三折《智伏臘訇》中，史詩提到雞樅的美味和毒菌“鬼見愁”的毒性，這些說明阿昌族先民已經對自然界生物有一定了解，意識到大自然是可以加以改造為我所用的。這是阿昌族先民對善的追求。

美、審美情趣產生于人類追求美好生活的過程中，也鮮活地反映在本民族的經濟、社會和文化的實踐過程中，阿昌族人民在長期的生產生活實踐活動中，形成了以健康為美，以人與自然的和諧關系為美的標準和內容，追求真善美相統一的審美情趣和價值導向。

少數民族神話、歌謠、舞蹈、宗教、服飾等都是文化外化的具體表現。文化中所蘊含的價值觀，通過文化載體以隱秘的、抽象的形式貫穿其中，如若不進行深入剖析、挖掘、梳理，很難發現其內部所隱含的深刻價值觀念。少數民族優秀傳統文化，必須緊跟中國特色社會主義主流文化的發展道路進行創新，才能適應社會的發展方向。充分利用少數族優秀文化這一豐厚資源，在堅持中國特色社會主義文化對少數民族文化發展的價值導向作用中構建文化自信，是民族地區文化自信建設的關鍵。

注釋：

① 吳倬主編，當代中國價值論與相關問題研究，M，沈陽出版社2008年版P99.

基金項目：云南省教育廳科學研究基金項目《伯明翰學派關鍵詞研究傳統探討》（項目編號：2014C151Y）階段性成果。

作者簡介：孫曉川，男，山東棗莊人，1978年12月出生，山東大學文藝美學研究中心2012級博士，云南德宏師范高等?？茖W校黨委宣傳部講師。