明代湖南戲劇研究綜述

摘? 要：湖南戲劇自明代開始逐漸興盛，到了清代更是戲劇創作的鼎盛時期。20世紀以來對于湖南戲劇的研究與日俱增，但不少成果都集中于清代湖南戲劇和湖南戲劇歷史源流的考證與研究，缺乏對于明代初始階段湖南戲劇的研究，而現有的為數不多的明代湖南戲劇研究成果大多是專題性的，缺乏系統性、整體性。

關鍵詞：明代;湖南戲劇;研究綜述

作者簡介：周汨（1995-），女，漢族，湖南省長沙市人，湖南科技大學在讀碩士，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30--02

湖南戲劇藝術源遠流長，巫文化根基深厚，戲曲演出活動也十分頻繁，但文人的戲劇創作到明代以后才逐步興盛。

關于湖南古典戲劇研究的文獻，最早見于東漢王逸的《楚辭章句》。其中言及屈原依沅湘間“歌樂鼓舞”而創作《九歌》之事。唐代劉禹錫《竹枝詞引》轉引之，以證唐代荊楚歌舞藝術流行的淵源。歷代史書與地方志，亦多有記載。如《舊唐書·崔慎由傳》與《新唐書·崔慎由傳》皆記有湖南流行傀儡戲的情況。而湖南各地地方志對各地流行的皮影戲、傀儡戲、儺戲等均有記載，一些地方志中也對湖南戲劇作家作品有介紹。

當代專門研究明代湖南戲劇的作品還未見出版，但有一些專門研究湖南戲劇作家作品、湖南地方戲等內容的論文發表，還有一些不以湖南戲劇為主要研究對象的專著與論文，其中也涉及到湖南戲劇的研究。

目前，學界對明代湖南戲劇的相關研究主要體現在以下幾個方面：

第一，對明代湖南戲劇作家作品的研究。在劉奇玉的《許潮及其<泰和記>》中就對明代湖南戲劇作家許潮及其作品《泰和記》進行了詳細研究，從《泰和記》的各劇目中重點分析其思想主題與藝術成就。作者認為《泰和記》所表達的思想主題有三類，一是抒發自己坎坷人生，懷才不遇的感慨;二是對社會某些現象的揭露和批判;三是表達自己對古代文人雅士生活情趣的向往，作者還指出《泰和記》的藝術成就十分重要，其中最大的成就是從結構、演唱體制、套曲的運用這三個方面徹底打破元雜劇體制，對雜劇體制進行全面革新。在《許潮及其<泰和記>》中，作者清晰地梳理出《泰和記》所表達的思想主題與作者的個人情趣相照應以及其突破性的藝術價值，對于許潮作品的研究具有重要意義。此外，龍華的專著《湖南戲曲史稿》比較詳盡完備地記載了明代湖南戲劇作家與作品。此專著對于許潮的生平進行考證，探討其作品《泰和記》、《蘭亭會》、《寫風情》和《公孫丑東郭息忿爭》的主要內容、藝術成就與思想主題;考辨明清之際的戲劇作家黃周星的籍貫名號、卒年卒地等極具爭議的問題，除此之外，也同樣研究了黃周星的作品《人天樂》的思想意義與社會理想，最后總述其曲論與劇作的特色。龍華的《湖南戲曲史稿》在具體分析湖南戲劇作家作品的同時，將其放入整個中國戲劇創作的大背景下進行比較，就創作的內容與時代背景的聯系進行論述，指出許潮、王夫之等作家從歷史中取材來表達個人理想，反映現實生活，充滿時代氣息。而在潘樹廣的《明遺民黃周星及其“佚曲”》中，則著重以兩部分論述，一是考述黃周星的生平;二是對黃周星的劇作《試官述懷》與《惜花報》進行查考，認為劇作尚存，并簡略分析其主要內容與藝術價值。學術界對黃周星在戲曲方面的研究很少，作者以黃周星作為主要研究對象，詳細考證其作品存佚問題，最終認為《試官述懷》與《惜花報》均存于《夏為堂集》之中，且給予書影的有力例證，具有十分重要的意義。除此之外，尋霖的《明清湖南戲曲作家和戲曲刻書》中也記載了明清湖南戲曲作家的生平簡介，包括許潮、龍膺、李逢時等，明代湖南戲曲作家的名目、劇作以及生平都一目了然。

第二，對明代湖南戲劇的創作的研究。在劉奇玉與李建武的《明代湖南戲劇創作淺論》中，以許潮、龍膺、李九標三位明代湖南戲劇作家的作品為研究對象，研究其創作特點，以此為代表，認為明代湖南戲劇創作的特點大致有三點：第一，在思想內容方面，題材集中且單一，大多數為脫離社會現實的抒懷之作。通過對歷史人物的刻畫，表現文人雅士的風雅情趣和心中怨憤，流露出消極頹廢的情緒;第二，在創作人數、作品數量，或者戲劇理論研究方面，與江浙地區相比，江浙一帶名家輩出，而湖南戲劇創作尚處于興起階段，缺乏大家名作。但許潮他們的創作帶來了清代湖南戲劇的繁榮，黃周星、王夫子、張九鎖、楊恩壽等戲劇家作品紛呈，形成了湖南戲苑群芳競艷的景象。第三，從整個戲劇發展史來看，明代湖南戲劇思想價值不高，舞臺藝術性不強，缺乏本色當行作品，未引起戲劇界的足夠的重視，但許潮對雜劇體制的全面革新，對后世戲劇，包括雜劇、傳奇和清代地方戲都不無影響，奠定了明代湖南戲劇在中國戲曲史上的地位。其二，同江浙一帶相比，無論是創作人數、作品數量，還是戲劇理論研究，江浙一帶名家輩出，而湖南戲劇創作尚處于興起階段，缺乏大家名作。但許潮他們的創作帶來了清代湖南戲劇的繁榮，黃周星、王夫子、張九鎖、楊恩壽等戲劇家作品紛呈，形成了湖南戲苑群芳競艷的景象。其三，從整個戲劇發展史來看，明代湖南戲劇思想價值不高，舞臺藝術性不強，缺乏本色當行作品，未引起戲劇界的足夠的重視，但許潮對雜劇體制的全面革新，對后世戲劇，包括雜劇、傳奇和清代地方戲都不無影響，奠定了明代湖南戲劇在中國戲曲史上的地位。龍華的《湖南戲曲史稿》則分別探討許潮、龍膺的戲劇創作理論。以作品為例證，認為許潮有許多劇本創作都表現了其頹廢消極的態度，缺乏社會意義，多為遣興之作。但有些劇本諷刺了險惡的世態人情，流露了對現實生活的不滿情緒，也有的對于古代著名人物的高尚品德加以歌頌，描寫了青年男女對于反禮教的愛情的熱烈追求，還有的對下層民眾的生活遭遇表示出同情的態度，這些作品有著一定的思想價值，在藝術上具有特色，結構緊湊，情節集中，故事性強，語言流暢，在較長時間里流行于戲臺，有戲劇演出的藝術效果。而作者認為明代戲曲作家龍膺的傳奇創作，在當時有較大影響，其戲劇觀點是要求文辭工雅，嚴于青律，提倡“先務明腔，次要識譜，終貴審音”之說，且龍膺的傳奇創作表忠獎義，典雅駢儷，在當時得到呂天成、王世貞的較高評價，但仍有缺陷，以致流傳不廣，湮沒無聞。

第三，對明代湖南聲腔、劇種發展的研究。在龍華的《湖南戲曲史稿》的第九章“歷史悠久的高腔”中主要研究明代弋陽腔在湖南的傳播與發展，并逐步形成湖南高腔的過程。作者認為弋陽腔大致萌芽于元末明初的江西地區，明代成化之后，開始在各地傳播，因此在明代成化、弘治年間，弋陽腔也在湖南流行。明代中葉以后，弋陽腔在湖南更為盛行，由弋陽腔演變發展而來的青陽腔也在湖南流行。弋陽腔和青陽腔不僅在民間廣為傳唱，而且可以為封建士大夫聚會作承應演出。出乎封建階級美學思想的傳統偏見，在文人學士眼中，這種由民間興起的地方戲曲是沒有地位的，但恰是這類受到人民群眾歡迎的民間戲曲，卻是最有活力與生命力的。《湖南戲曲史稿》十分詳細地梳理了湖南戲劇的聲腔發展歷程，按照時間順序研究，脈絡清晰，材料詳盡，使人信服，對于研究整個湖南戲劇發展歷史有十分重要的價值與意義。還有一些有關湖南聲腔研究的論文，如許艷文、楊萬歡的《明清湘昆發展概貌考略》著重對明清時期昆腔傳入湖南的途徑并在湖南傳播發展的條件進行考證。概括性地將明清湘昆傳播發展的條件進行探析，對于研究昆腔在湖南的傳播有著重要意義。又如范正明的《湘劇昆腔淺探》，第一考辨低牌子與昆腔的區別，認為低牌子與昆曲同源異流，是兩種不同的聲腔。第二探討昆腔進入湘劇的時間與途徑，作者根據史料，認為昆腔在明萬歷三十二年前后就傳播到了湖南，進入了湘劇。其入湘渠道大致有以下幾種：一是隨著在職或致仕官員傳到湖南;二是隨著社會穩定，經濟繁榮，省際之間的商業交流昌盛，昆腔因此得以傳播;三是成建制的昆班從北京南下湖南。此外，封藩的諸王府，如長沙吉王、常德榮王、衡陽桂王等王府戲曲興盛，亦是昆腔進入湖南重要要渠道之一。除此之外，還有一些對于明代湖南劇種研究的論文。如李躍忠的《湖南紙影戲歷史及紙影雕制工藝簡析》，從三個方面進行論述，首先多方考察湖南影戲的形成時間最晚為明末清初，再以此推出湖南紙影戲的形成與發展，最后簡析紙影的雕制工藝。在龍開義的《湖南民間皮影戲研究》中，從湖南民間皮影戲略史、湖南民間皮影戲與湖南民間宗教俗信，以及湖南民間皮影戲的劇本形制與表演三個大方面進行探討。

第四，對明代湖南演劇的研究。在李躍忠的《湘南宗祠演劇的劇目選擇特點簡論》中，主要從五個方面論述劇目的選擇主要歌頌祖先、祈福禳災以及教化子嗣。第一開場例戲一般選擇劇目《天官賜福》;第二正戲劇目多選擇歷史上與本族同姓名人的戲，又以同姓的帝王將相故事為主;第三劇中情節與請戲事由吻合;第四選擇具有驅邪功能的儀式性劇目;第五所演出的劇目以儒家思想教化宗族后代。由此得出，湘南宗祠演劇劇目的選擇，一是為了祭奠先祖、追養繼孝，二則體現了祈求祖先福佑子嗣發達、人丁興旺的訴求。此篇論文簡要論述了明代中后期以來湘南宗祠演劇劇目選擇的特點，角度新穎獨特，以湘南宗祠演劇的劇目特點為主要研究對象，進行專題研究，此前尚未有人對此進行專門研究。再如齊靜的《會館演劇研究》中部分章節提到了湖南會館與演劇的發展，同時以湖南湘潭與長沙等地的會館、戲臺為例，闡述了明清時期湖南會館數量之多，演劇活動之頻繁，還提出湖南的會館演劇大多以湖南地方戲為主。雖然此篇論文旨在會館演劇的綜合考察，但依然在具體論述中分析了明清時期湖南地區會館演劇的特點與發展過程，有積極的參考意義。

以上對明代湖南戲劇研究情況作了大致論述。從中可以看到，目前有關明代湖南戲劇的研究成果多是專題性的，而缺乏系統性、整體性，幾乎還沒有人對此作過宏觀、總體、系統 的研究。關于這方面的研究工作還有待于向廣度和深度拓展。從現在的研究情況看，還缺乏精湛的分析和系統的考察。只要研究者們共同努力，對于明代湖南戲劇的研究一定會出現新的局面。

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