初中語文教學(xué)應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

劉衛(wèi)雄

摘 要：在語文學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行情感和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過正確的價值觀培育，以此來提升文化品位，在關(guān)注傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的同時提升語文教學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；豐富內(nèi)涵

一、傳統(tǒng)文化中的人文精神和道德因素探究

現(xiàn)階段在語文教學(xué)中新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的朗讀篇目，作為我國民族的智慧結(jié)晶，其中充斥著中華民族的情感，也包含道德因素。在進(jìn)行文化積淀的同時，對語文教學(xué)來說也有一定的價值。通過對當(dāng)前篇目進(jìn)行閱讀，從而有利于提高學(xué)生的審美情趣。在現(xiàn)在來說，傳統(tǒng)教育一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，同時增強(qiáng)愛國精神，在提升學(xué)生審美情趣的同時，促進(jìn)整體文明建設(shè)。比如在進(jìn)行《愚公移山》一文時的閱讀時，經(jīng)常把文中的思想理解為征服自然的理想，同時在此文中也體現(xiàn)了為理想獻(xiàn)身的精神。但愚公移山在傳統(tǒng)文化中所顯示的道家思想是：凡事都處在運動之中，同時事物的關(guān)系是具有相對性的，也是處在運動和變化發(fā)展中的。對于認(rèn)識世界的方法來說，文章中給予了一定的肯定，但對于靜止的世界觀和方法，傳統(tǒng)文化也給予了一定的批判。正如老子所說，萬物負(fù)陰而抱陽，因此世界不是處于不變的運動中的。對另一篇文章來說，《魚我所欲也》其中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取義者也”，他所要體現(xiàn)的是舍生取義，但其中都是在人的基礎(chǔ)上進(jìn)行問題的探討。從這個角度出發(fā)，在傳統(tǒng)文化中解放的核心思想即為人。對于人來說，其作為社會中的核心因素，同時，對于社會發(fā)展來說，要進(jìn)行人的重點關(guān)注。對于人的自然屬性來說，主要是講了品性和道義這兩個方面。因此通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究，從而提升其價值屬性。

二、現(xiàn)階段語文教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化作品解讀缺失的內(nèi)涵探究

這些階段的語文教學(xué)中，對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵存在一定的缺失。在人教版教材中《論語十則》中通過對我國先秦文化進(jìn)行了解，隨后進(jìn)行儒家文化的理解，在構(gòu)成完整體系的同時，從而能夠通過分層來進(jìn)行中華文化的認(rèn)知。但在實際的教學(xué)過程中，其對于語文的工具性過多關(guān)注，很難對傳統(tǒng)文化的作品進(jìn)行解讀。在當(dāng)前來看其文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)狀及原因分析如下：

1、語文教學(xué)視野狹窄。當(dāng)前的語文教學(xué)中，受應(yīng)試教育模式影響，教師在教學(xué)過程中對成績以及知識能力目標(biāo)過多關(guān)注，從而在教學(xué)過程中比較注重考試重點內(nèi)容的灌輸及理解，從而使教學(xué)的重心有所偏移，忽視了情感價值觀目標(biāo)，因此導(dǎo)致教學(xué)視野狹窄，學(xué)生學(xué)習(xí)動力受影響等一系列問題。通過對由此現(xiàn)狀所延伸出來的問題進(jìn)行分析，可以看出，如果在教學(xué)過程中對于階段性目標(biāo)過多關(guān)注，那么在初中語文教學(xué)過程中，長期建設(shè)目標(biāo)就會被忽視，在教學(xué)中其教學(xué)質(zhì)量只會是停留在教書層面并未對其教學(xué)內(nèi)容所闡述的真正內(nèi)涵及理念進(jìn)行升華，由此造成現(xiàn)階段語文教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化作品解讀內(nèi)涵缺失。在當(dāng)前的初中文言文教學(xué)中教學(xué)形成了一個特定的模式，教師通過對文言文進(jìn)行講解，隨后進(jìn)行知識整體背景的介紹，在《論語十則》中為了應(yīng)對中考，因此只對其中的詞義進(jìn)行重點掌握。同時通過對文章的全面分析，隨后進(jìn)行背誦以此來理解文章的主要大意。將應(yīng)對考試作為整體的教學(xué)目標(biāo)，對于經(jīng)典篇目中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵沒有進(jìn)行解讀，從而喪失了其價值。

2、思維定勢影響了傳統(tǒng)文化作品解讀

當(dāng)前的教學(xué)中，由于教師長期生活在提倡新文化的社會中，同時對于舊文化又有了一定的批判，對于當(dāng)前先入為主的思維定勢來說，在文化中很難給予應(yīng)有的理解。同時在這樣的文化中，教師經(jīng)常采用革新的思維方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的審視，教師在進(jìn)行文化的接受時，價值觀產(chǎn)生了一定扭曲，同時喪失了對于民族文化審視的智慧。

3、實用主義教學(xué)觀念的人

在現(xiàn)階段來看，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程加快的同時，其競爭也逐漸加大。對于教育程度需求增加的同時，其功利化較為明顯。以考試為中心的教學(xué)觀念，使教師對于傳統(tǒng)文化價值的探尋程度逐漸降低，同時也失去了自己所承擔(dān)的民族使命。對于初中小學(xué)現(xiàn)階段的人教版教材來說，其中文言文單元都是一些經(jīng)典篇目蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，例如《世說新語》但是這些篇目中所蘊(yùn)含的文化價值，在現(xiàn)階段以中考為主要目標(biāo)的教學(xué)中，喪失了一定的地位，對于一些不在必考范圍內(nèi)的篇目沒有進(jìn)行講解。因此，功利化和實用主義嚴(yán)重使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺失。

三、提升傳統(tǒng)文化地位，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的策略探究

第一，教師要樹立語文教學(xué)觀，通過拓展語文教學(xué)事業(yè)對其新課標(biāo)精神進(jìn)行認(rèn)真領(lǐng)會，提升自身的文化內(nèi)涵、視野和高度，以繼承和弘揚民族使命作為當(dāng)前的目標(biāo)，同時在教書的基礎(chǔ)上，教師要理解育人這個觀念。通過語文教學(xué)塑造學(xué)生的品格，在對他們進(jìn)行人生觀價值觀培養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能，進(jìn)行學(xué)生的塑造。例如在《愛的教育》一文中教師應(yīng)通過進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化帶來的文化內(nèi)涵，在情感的熏陶下得到心靈的升華。同時應(yīng)該將知識能力以及價值觀目標(biāo)進(jìn)行結(jié)合，通過樹立階段性目標(biāo)在長期目標(biāo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)新課標(biāo)精神的落實和自身文學(xué)素養(yǎng)的提升。

第二，教師應(yīng)進(jìn)行自身素養(yǎng)的提升，通過樹立不斷學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的理念，對文化的先進(jìn)性進(jìn)行關(guān)注，以此來進(jìn)行文化品位的提升。通過將其上升到哲學(xué)層面，從而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的審視和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，將其提升到語文教學(xué)實踐方面。除此之外要樹立以人為本觀念的思想，在教學(xué)中將學(xué)生的品德培育作為教學(xué)的目標(biāo)，在知識傳承和文化的統(tǒng)一中進(jìn)行文化底蘊(yùn)的發(fā)揮，使學(xué)生在這個過程中能夠進(jìn)行自身思想和道德的升華。對于在《塞翁失馬》的教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，使其上升到歷史和哲學(xué)的高度，從而提升語文教學(xué)的質(zhì)量。在進(jìn)行課堂創(chuàng)新的過程中，通過采用視頻或情境扮演的形式以此來進(jìn)行學(xué)生品德的培育，在對價值觀進(jìn)行升華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的落實，使學(xué)生能夠了解到“塞翁失馬焉知非?！薄ｋS后通過加強(qiáng)文化實踐，在日常的教學(xué)和課程實踐中，將優(yōu)秀的文化觀念和心境內(nèi)化為學(xué)生的品格和素質(zhì)。通過采用作業(yè)布置的形式，在課堂教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)，從而使學(xué)生的人文素質(zhì)得到有效提升。

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