后現(xiàn)代主義思潮下傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值研究

摘要：現(xiàn)代主義帶來(lái)的大批量工業(yè)化生產(chǎn)使得生產(chǎn)出的產(chǎn)品趨于千篇一律。隨著人們審美需求的日益提升，后現(xiàn)代主義又重新開(kāi)始重視裝飾，文質(zhì)兼?zhèn)涑蔀楫a(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。人們重新審視了世界各國(guó)的文化，認(rèn)識(shí)到不同文化之間不是存在差距，而是存在差異。發(fā)展好本國(guó)本民族的設(shè)計(jì)藝術(shù)顯得日益重要，當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)教育體系的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，將中國(guó)的意匠與先進(jìn)設(shè)計(jì)相融合，重塑中國(guó)設(shè)計(jì)的輝煌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)教育 傳統(tǒng)文化

自工業(yè)革命起，人類社會(huì)進(jìn)入新的文明時(shí)代，產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸由手工業(yè)向機(jī)械化生產(chǎn)過(guò)渡。工業(yè)革命使西方社會(huì)快速發(fā)展，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力逐漸造成了歐洲人的自負(fù)和優(yōu)越感。中國(guó)人誤以為本民族文化與西方文化存在著巨大的差距，造成了一種錯(cuò)誤的觀念即藝術(shù)領(lǐng)域要想發(fā)展就應(yīng)當(dāng)以西方文化作為標(biāo)桿。

現(xiàn)代主義經(jīng)由美國(guó)的發(fā)展形成了席卷全球的國(guó)際主義風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格雖然使人們的生活更方便，但也造成了巨大的問(wèn)題，即世界的發(fā)展趨于單一化。物質(zhì)的豐裕使西方國(guó)家的設(shè)計(jì)形成了奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，用畢即棄的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。20世紀(jì)70年代，石油資源的枯竭及其價(jià)格的上漲使人們意識(shí)到現(xiàn)行設(shè)計(jì)消費(fèi)方式的缺點(diǎn)和不足，西方人不再固執(zhí)地堅(jiān)持西方文化是最先進(jìn)的文化，轉(zhuǎn)而承認(rèn)世界上的文化是多元發(fā)展的，同時(shí)也意識(shí)到人類不可能真正改造自然，與自然共存、和諧發(fā)展才是出路。曾經(jīng)對(duì)裝飾極其厭惡與鄙視的西方人，又重新悄悄地扛起了裝飾主義的大旗。

由于一些歷史原因，中國(guó)的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)教育確實(shí)相對(duì)落后于西方國(guó)家，然而近年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行了追趕。起初一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師采取的是對(duì)外國(guó)產(chǎn)品進(jìn)行模仿的拿來(lái)主義，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)普遍存在著滿足了人們使用需求，卻忽視人們審美需求的情況。很多人對(duì)西方的現(xiàn)代主義產(chǎn)物持有近乎癡迷的態(tài)度，認(rèn)為凡是國(guó)外的東西都是優(yōu)于本民族的。然而20世紀(jì)70年代以后，現(xiàn)代主義逐漸勢(shì)微，這讓全世界的人都意識(shí)到，即使是大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，也絕不可以拋棄本國(guó)本民族的文化與設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代主義忽視人們的心理需求而重視產(chǎn)品使用功能的特性，對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)人審美水平產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)于重塑新一代中國(guó)人的審美已是刻不容緩，設(shè)計(jì)教育理應(yīng)充當(dāng)先鋒。人們逐漸認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的重要性，并且以包豪斯的教育體系為模板，使中國(guó)設(shè)計(jì)教育如寒冬迎來(lái)了春風(fēng)一般。近年來(lái)，設(shè)計(jì)專業(yè)也逐漸成了中國(guó)最熱門的專業(yè)之一。首先，雖然現(xiàn)今大多數(shù)院校仍然以包豪斯設(shè)計(jì)教育體系為基礎(chǔ)，但如果只是生搬硬套地代入到設(shè)計(jì)教育中顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求；其次，課程設(shè)置不合理也是應(yīng)當(dāng)受到重視的，許多高校在設(shè)計(jì)教育上對(duì)于上機(jī)操作和動(dòng)手繪畫(huà)極其重視，然而在設(shè)計(jì)理論的教育方面則顯得可有可無(wú)，這其中有不重視的原因，當(dāng)然也有設(shè)計(jì)理論專業(yè)教師人才缺乏的原因，以這樣的方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生會(huì)對(duì)專業(yè)理論知識(shí)十分匱乏；再次，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維也是當(dāng)今設(shè)計(jì)教育亟須解決的問(wèn)題。與美國(guó)高校為學(xué)生提供寬松的學(xué)習(xí)氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)散思維、安排課堂討論實(shí)踐相比，中國(guó)學(xué)生經(jīng)過(guò)應(yīng)試教育的洗禮之后思維固化，難以有更多的創(chuàng)新；最后，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)設(shè)計(jì)教育體系的同時(shí)也要重視自己本民族的文化與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，并且應(yīng)當(dāng)盡可能地將二者相融合。在這方面我們可以以近鄰日本為師，日本的設(shè)計(jì)教育在吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍然保留了傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)約的民族風(fēng)格和以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系。日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中既可以看到諸如受中國(guó)影響的唐風(fēng)建筑，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也可以看到流線型國(guó)際主義風(fēng)格的美式建筑。日本人還將學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)、文化與本民族的文明融合，形成日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行。

中華民族有著悠久的歷史文化。在五千多年的歷史中，無(wú)論是殷商那令人敬畏的印有饕餮紋的青銅器，還是秦始皇陵里令人肅穆的兵馬俑，抑或是唐三彩、青瓷和明清家具等，都蘊(yùn)含了中國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的理解，展現(xiàn)了中國(guó)人設(shè)計(jì)成果的結(jié)晶。我們應(yīng)該清醒地知道，中國(guó)文化與西方文化不是存在著差距，而是擁有著差異。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，我們應(yīng)當(dāng)吸收外國(guó)先進(jìn)的教育方式，更應(yīng)該大力學(xué)習(xí)本民族悠久的歷史文化，試著將二者融合發(fā)展，并將瑰麗的中華文明與中國(guó)式的設(shè)計(jì)展現(xiàn)給世人。

只有發(fā)展好本民族的設(shè)計(jì)教育，才能使本民族的文化向世界輸出。只有本民族的文化走向世界才能做到文化自信，文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的條件。

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（作者簡(jiǎn)介：李坤達(dá)，男，東北師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：設(shè)計(jì)理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）