從日式侘寂美學(xué)中淺析中國1840年前的設(shè)計

摘要：本文將從日本侘寂美學(xué)的角度，淺析中國1840年前與日式侘寂有異曲同工之妙的設(shè)計美學(xué)，以先秦及宋朝實用產(chǎn)品的設(shè)計為切入點，引申出立足于當(dāng)時社會環(huán)境下的設(shè)計思想，并通過這些設(shè)計思想，了解中國古代設(shè)計文化，與日式侘寂美學(xué)文化進行對比。

關(guān)鍵詞：侘寂 古代設(shè)計 對比

眾所周知，日本是一個對設(shè)計趨勢感知十分敏銳的國家。當(dāng)今各類信息追求時效，時刻點燃大眾的生活，日本的設(shè)計師能從這些快速爆炸的信息潮流中堅守著侘寂美學(xué)，并在點滴的設(shè)計中影響多數(shù)人的生活，通過細微的事物去體現(xiàn)大的格局，無疑是一種成功。反觀中國1840年前的設(shè)計史，先人的設(shè)計思想放在如今社會依舊通用，無論是《周易》還是《考工記》的設(shè)計思想，都是中國古代設(shè)計思想的凝練。現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)的“中國風(fēng)”藝術(shù)作品，透露出中國文化的符號：吉祥紋樣、低飽和度的色彩、精美的器皿造型等。與日式侘寂美學(xué)強調(diào)的安靜、簡樸、自然的審美觀念，本質(zhì)上是相通的。

一、春秋戰(zhàn)國及秦時期的設(shè)計突出自然審美

春秋戰(zhàn)國及秦時期處于中國封建社會的上升期，為手工藝的發(fā)展提供了溫床。春秋戰(zhàn)國及秦時期的設(shè)計作品多強調(diào)實用與審美相結(jié)合，造型上精美簡練，以實用而優(yōu)美的造型及富有時代氣息的作品豐富人們的生活，同時注重結(jié)構(gòu)的設(shè)計，省材、易加工、易維修等方面成為設(shè)計所必需的考慮因素，與現(xiàn)代設(shè)計所強調(diào)的經(jīng)濟實惠、美觀大方、便于生產(chǎn)的設(shè)計初衷是共通的。

與此同時，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)“百家爭鳴”的現(xiàn)象，在他們各自的學(xué)說中，包含不少設(shè)計的觀點，墨子主張實用優(yōu)先；孔子主張“文質(zhì)彬彬”；老子主張“大巧若拙”，以及《考工記》“材美工巧”“以人為本”“服務(wù)社會”的思想，都是當(dāng)時設(shè)計思想的集大成。特別是老子主張的“大巧若拙”的思想，實質(zhì)上與日式侘寂美學(xué)的觀念類似，都是強調(diào)自然的韻味，或拙、或古、或靜、或隱，無須過多的人工雕飾和其他干預(yù)，發(fā)掘事物自身的肌理美感。

二、唐代的設(shè)計側(cè)重精神世界的傳達

唐代佛教盛行，瓷器造型設(shè)計以及裝飾設(shè)計多采用各種各樣具有美好吉祥韻味的仿生造型，同時飲茶的風(fēng)氣開始普及，從佛教的角度來說，茶能助禪成。唐代整體的設(shè)計，以生活日用品作為載體，主要側(cè)重的還是精神的表達，“唐三彩”的設(shè)計就是其突出的代表。

“唐三彩”作為一種明器，是為了紀念死者神靈而制作的象征性器物，其特殊功能決定了造型仿生，且不追求實用。以各種各樣的陶俑經(jīng)過各類加工生動人物、動物、建筑、家具、交通等，如同把人世間的生活搬到陰間，反映了人們祈求陰間的生活應(yīng)該比人世間的生活更加美好的一種心態(tài)。由此可以看出，唐代的造物設(shè)計更強調(diào)的是對精神的表達。

三、宋代的設(shè)計強調(diào)材料的自身表達

宋代的瓷器在唐代基礎(chǔ)上高速發(fā)展，可以說是對“材美工巧”這四個字最完美的解釋。宋代的瓷器在造型設(shè)計上更加側(cè)重線條設(shè)計，使線型的變化對比顯著，區(qū)別于其他時期的瓷器設(shè)計，用線條代表了一個時代的設(shè)計。在裝飾上依舊是不進行任何人工干預(yù)，保留最原始的色彩，使釉色在燒制過程中與瓷胎造型進行有機結(jié)合，形成獨特肌理。

宋瓷形神兼?zhèn)涞脑煨驼Z言把瓷器最優(yōu)越的使用功能、最優(yōu)美的器物造型以及最精湛的制作工藝有機地融合，作為一個整體。在宋代，設(shè)計師更加追求瓷胎的區(qū)別帶來的質(zhì)地之美，并在釉彩的裝飾上突出顯示其獨特之處，由此看出，中國古代先民的設(shè)計思想是十分超前的，設(shè)計應(yīng)當(dāng)是自然的、樸素的。

相比日本的侘寂美學(xué)，中國古代先人的這些設(shè)計理念，更能深刻地彰顯中國的文化精髓。春秋戰(zhàn)國及秦時期的自然審美、唐時期的精神傳達、宋時期的材料美，都是古人設(shè)計的精華所在，與日式侘寂美中的靜、樸、素、韻在很大程度上是相似的，設(shè)計是互通的，大眾的審美也在不斷發(fā)明創(chuàng)造中達到另一種高度。時代的發(fā)展會影響審美觀念，精神境界的高低同時也賦予藝術(shù)作品不同的內(nèi)涵。從中國古代設(shè)計史發(fā)展來看，設(shè)計與審美是相輔相成的，過多地人工干預(yù)必然會使設(shè)計嚴重脫離實際，成為一種審美負擔(dān)，延緩設(shè)計發(fā)展的進程。清代后期的設(shè)計作品從形式上和思想上來說就是在退步，為貴族服務(wù)和過分強調(diào)裝飾技法、設(shè)計西化等思想是支撐不起中國古代龐大的設(shè)計系統(tǒng)的，設(shè)計必須以人為中心，為社會服務(wù)。

現(xiàn)代設(shè)計思想層出不窮，不少優(yōu)秀設(shè)計師的作品都有相同的本質(zhì)：回歸本真，強調(diào)簡潔，不過分裝飾。設(shè)計是立足于社會物質(zhì)文化基礎(chǔ)并向前發(fā)展的，人與自然和諧共生，設(shè)計與自然高度融合，才是亙古不變的設(shè)計之道。

參考文獻：

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[2]趙農(nóng).中國藝術(shù)設(shè)計史[M].北京：高等教育出版社，2009.

（作者簡介：張桂青，女，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院2018級碩士研究生在讀，研究方向：西南民藝設(shè)計應(yīng)用）（責(zé)任編輯 劉月嬌）