中國(guó)大運(yùn)河沿線文化符號(hào)解讀

王琪

摘 要：我國(guó)大運(yùn)河沿線擁有眾多文化符號(hào)，其中北京四合院的符號(hào)語(yǔ)言體現(xiàn)出其構(gòu)成的整齊規(guī)制，具有獨(dú)特的象征意義和文化內(nèi)涵，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境相適應(yīng)。本文集中于北京四合院的符號(hào)學(xué)解讀，利用近代符號(hào)學(xué)理論闡釋四合院的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、空間節(jié)奏和象征意涵等，可以為解讀四合院的建筑空間、寓意以及功用提供一個(gè)視角。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借助符號(hào)學(xué)理論解讀傳統(tǒng)建筑，并可以進(jìn)一步將傳統(tǒng)建筑符號(hào)轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)新，靈活應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，從而豐富現(xiàn)代建筑的歷史文脈符號(hào)語(yǔ)言，為我國(guó)大運(yùn)河沿線文化符號(hào)解讀和建筑設(shè)計(jì)提供理論支撐和創(chuàng)新探索。

關(guān)鍵詞：京杭大運(yùn)河;北京四合院;符號(hào)學(xué);文化符號(hào)

大運(yùn)河連貫?zāi)媳?，其本身是我?guó)重要的文化遺產(chǎn)，孕育了沿線的文化名城，形成了眾多具有代表性的文化符號(hào)，比如運(yùn)河北端的北京四合院、南段的江南園林。這些文化符號(hào)是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史民俗共同作用形成的，符號(hào)化的表征給予了建筑和景致更多人文氣息和藝術(shù)氣息。本文作為京杭大運(yùn)河沿線文化符號(hào)解讀系列論文的第一篇，將集中從符號(hào)構(gòu)成、意涵和應(yīng)用角度闡釋北京四合院的符號(hào)學(xué)意義。

北京四合院作為中國(guó)北方地區(qū)傳統(tǒng)居住形式的典型，它不僅成為北京地區(qū)最具代表性的文化符號(hào)之一，而且作為一種載體講述著漢民族流傳千年的故事，展現(xiàn)了中華民族能工巧匠的智慧，表達(dá)黎民百姓對(duì)美好生活的一腔祝福。匠人對(duì)空間的規(guī)劃、裝飾的選擇和功能的滿足都被賦予了一定的符號(hào)意義和象征意義。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演化，四合院的建筑符號(hào)也逐漸凝固下來，這樣的符號(hào)化研究和解讀，為四合院建筑提供了理論依據(jù)和釋義方法，也可以幫助我們?cè)诜?hào)化的基礎(chǔ)上有實(shí)際的創(chuàng)新和應(yīng)用。

1 符號(hào)學(xué)與建筑符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)（Semiology）于1894年由“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父”索緒爾（Ferdinand de Saussure）正式提出，并于20世紀(jì)初成為一門顯學(xué)，被應(yīng)用于不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，逐漸發(fā)展成為重要的學(xué)術(shù)闡釋方法。20世紀(jì)50年代末，艾柯（Umberto Eco）等率先將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué);到了20世紀(jì)70年代，美國(guó)設(shè)計(jì)師在符號(hào)學(xué)建筑的嘗試中做出了重要努力。文丘里（Robert Venturi）等建筑師不僅著書立說，闡釋自己關(guān)于符號(hào)以及符號(hào)的隱喻觀點(diǎn)，而且在他們的作品中積極實(shí)踐符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論。最著名的要數(shù)文丘里設(shè)計(jì)的“母親住宅”，這座百平的小建筑融合了文丘里諸多建筑理念。他將古典建筑的拱門抽象成一條弧線，他打破帕拉迪奧式的對(duì)稱性，又用一條腰線把不對(duì)稱的窗子聯(lián)系起來，溫和又樸素的色彩融合了母親對(duì)這位充滿個(gè)性的建筑師的愛，不得不說，在現(xiàn)代主義盛行的當(dāng)時(shí)，這座小屋帶來了十足的反叛。另外一位在建筑符號(hào)學(xué)實(shí)踐方面成就突出的是解構(gòu)主義大師彼得·埃森曼（Peter Eisenman），他把建筑的各個(gè)元素視為不同的構(gòu)成符號(hào)，他的紙板建筑新穎而獨(dú)特。他將建筑物的組成部分，比如墻體、樓梯等元素錯(cuò)位、扭曲而形成新的形式，但這種扭曲變形并沒有脫離建筑物本質(zhì)的結(jié)構(gòu)，反而讓空間顯得多變而靈動(dòng)。

2 四合院的符號(hào)學(xué)釋義

四合院的建筑形式常見于我國(guó)大運(yùn)河沿線北段，其中以北京四合院最為典型，具有獨(dú)特的象征意義和文化內(nèi)涵。房屋一般坐北朝南，一處四合院為一戶，一大家人幾世同堂地居住在一起，在院子里曬太陽(yáng)，話家常。整齊的四合院沿著由東向西的胡同排列開去，仿佛一列符號(hào)，講述著世世代代的故事。

2.1 整齊規(guī)制的符號(hào)構(gòu)成

符號(hào)因遵循一定的規(guī)則語(yǔ)法，才具有了表意功能。不同符號(hào)在不同語(yǔ)境下的符義有所不同，但都是經(jīng)過環(huán)境、文化、技術(shù)等影響的打磨而凝固下來的。因此，符號(hào)的構(gòu)成在一定的語(yǔ)境下具有相對(duì)穩(wěn)定性。與語(yǔ)句一樣，符號(hào)的構(gòu)成順序和方式不同，影響著符號(hào)組合的表意。四合院建筑的發(fā)展過程中凝固下來的構(gòu)成形式有著其深刻基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果;反過來，這種形式也影響著人們的生存方式、思想觀念。

首先，四合院建筑本身遵循著嚴(yán)格的建筑形式語(yǔ)言。傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。[1]據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代殷墟中就有夯土臺(tái)基，在建筑工程做法的官方著作《營(yíng)造法式》中也有關(guān)于臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)囊?guī)制的詳細(xì)記載。北京的四合院的建筑一般都嚴(yán)格遵循和執(zhí)行著房屋臺(tái)基、屋身、屋頂三部分的設(shè)置;而臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)囊?guī)制是由房屋主人身份、尊卑、財(cái)富等因素決定的。在民宅四合院的建筑中，臺(tái)基不可過高，屋身是建筑單體中最重要的部分，而屋頂也只能作簡(jiǎn)單裝飾，更多的裝飾元素則放在窗欞和梁柱上。

其次，四合院的空間劃分擁有符合漢民族生活環(huán)境和傳統(tǒng)觀念的語(yǔ)法。符號(hào)學(xué)也可以運(yùn)用到景觀的研究中，形成和建筑符號(hào)學(xué)類似的理論結(jié)構(gòu)，即由“符號(hào)”（Sign）依據(jù)一定的“語(yǔ)法”（Grammar）形成某種特定場(chǎng)所的“文本”（Text）。[2]四合院的形制就受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響。中國(guó)北京氣候相對(duì)干燥，夏季多東南風(fēng)，將大門開在東南方向，可以將風(fēng)引入相對(duì)封閉的院落內(nèi)，形成流暢的空氣流，清新空氣，也吹散炎熱。另外，北方的冬季在那個(gè)取暖設(shè)施不健全的年代是很難捱的。四合院北向不開窗門，有效阻隔了寒冷的西北風(fēng)，而高大厚實(shí)的院墻防寒隔熱的同時(shí)，也具有一定的防御功能。除了在這種客觀條件影響下，傳統(tǒng)的宗族觀念也深刻影響了四合院的平面構(gòu)成。與西方向上高聳的建筑走向不同，四合院是平行的，向里一層一層剝開，四合院是聚合的，家族式的團(tuán)聚和捆綁。而從四合院群落的平面構(gòu)成看，東西向的胡同一方面保證了交通順暢，另一方面東西對(duì)稱的空間設(shè)置在形式上更加符合符號(hào)的整齊規(guī)制的要求。

再次，四合院是特定語(yǔ)境下的符號(hào)化表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。[3]四合院的建筑形式受地理環(huán)境影響，同時(shí)它也是當(dāng)時(shí)主流思想意識(shí)的物化表現(xiàn)。從房屋體量上看，作為正房的北方最為高大，是整個(gè)四合院最為核心的房屋，廂房其次，而仆人們居住的房間則更為矮小;東南方的正門最大，像故宮等皇家院落和官員府邸還會(huì)設(shè)置三扇門，平日走偏門，重要的日子或是重要來客走中門。這樣主次分明、尊卑有序的立面格局，是封建制度和宗族思想的表現(xiàn)，凸顯制度的森嚴(yán)和井然有序。這種整齊和規(guī)制正是當(dāng)時(shí)特定的文化思想語(yǔ)境下的符號(hào)化表現(xiàn)，也可以解讀為符號(hào)語(yǔ)言中特有的節(jié)奏感。

2.2 含蓄隱喻的符號(hào)意涵

符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，隨著符號(hào)信息攜帶量的增加，代碼意義越復(fù)雜，越依靠能指與所指之間的約定俗成的關(guān)系，即特定文化背景下的約定俗成。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，符號(hào)形式涉及建筑的形式，符號(hào)內(nèi)容涉及建筑的內(nèi)容、意義等。[4]四合院的使用在中國(guó)已有幾千年的歷史，在這幾千年中，四合院的符號(hào)跟著時(shí)代和歷史的發(fā)展也不斷改變，社會(huì)、文化、宗教、信仰等因素都深刻影響著四合院建筑符號(hào)的意義。不同的社會(huì)思想環(huán)境會(huì)孕育出不同的建筑符號(hào)語(yǔ)言，比如在西方的基督教和土地私有制的影響下，建筑都是向上挺拔的，以期與上帝對(duì)話;而中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是中庸、和諧、無(wú)為，是家族制，因此四合院的符號(hào)語(yǔ)言充滿等級(jí)觀念和含蓄的審美傾向。

《考工記》《營(yíng)造法式》等著作中則會(huì)對(duì)建筑模數(shù)和料例進(jìn)行十分詳盡的規(guī)定，而我國(guó)傳統(tǒng)建筑也一向嚴(yán)格地遵守著這樣的等級(jí)和規(guī)制。比如故宮是皇家庭院，為顯示皇權(quán)的尊貴無(wú)上，只有皇家庭院可以使用琉璃瓦建筑屋頂，建筑色彩主要以飽和度很高的明黃、朱紅、翠綠等顏色;而即使是官員府邸也只能用磚瓦筑廡殿頂、歇山頂?shù)任蓓斝问?民居四合院則只能采用懸山、硬山等屋頂形式。雖然北方民居建筑有紅、黑等色彩，但整體仍以青灰色為主。

建筑本身的各個(gè)元素就是符號(hào)，一些是功能性符號(hào)，比如斗拱、臺(tái)基;也有一些符號(hào)不具有功能性意義，或者功能性不是其首要意義，但是在裝飾、隱喻和象征方面發(fā)揮作用，比如建筑色彩、吉祥紋樣、花式雕窗等等。這些象征、裝飾、隱喻的建筑符號(hào)，一方面使得建筑的功能性作用更加人性化、審美化，另一方面?zhèn)鬟_(dá)著人們對(duì)生活的美好祝愿和向往。

2.3 博古通今的符號(hào)應(yīng)用

建筑是一系列的符號(hào)，建筑師通過一定的技術(shù)、規(guī)制和審美原則將符號(hào)組織起來，提供以某種功用，表達(dá)一定的觀念，而使用者則是這些符號(hào)語(yǔ)言的閱讀者。由于使用者的社會(huì)經(jīng)歷、審美水平等差異，他們對(duì)符號(hào)的表達(dá)也大為不同。圖像符號(hào)的使用在現(xiàn)代主義建筑中被有意地規(guī)避，然而鋼筋混凝土的方盒子其實(shí)本身也是一種圖像符號(hào)。建筑發(fā)展到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師又一次認(rèn)識(shí)到從歷史文化中汲取符號(hào)養(yǎng)分的重要性，并加以抽象、變形、拼接、夸張等藝術(shù)處理，讓建筑兼具現(xiàn)代主義的功能性，又不割裂歷史的文脈，與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。

象征符號(hào)是符號(hào)語(yǔ)言中較為隱喻的一種，這類符號(hào)不像圖像符號(hào)那樣直接表意，而是建立在使用者對(duì)建筑的文化背景、哲學(xué)思想和審美內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，往往通過對(duì)文化、哲學(xué)等進(jìn)行總結(jié)和形象化，從而形成一定的符號(hào)。比如太極的圖示，或者利用中國(guó)人經(jīng)常使用的諧音、聯(lián)想等方式，達(dá)到表意的目的。比如窗欞雕刻的物象中的魚，同音年年有“余”，暗示生活富足;而文人雅客們則偏愛象征著君子形象的梅、蘭、竹、菊。

符號(hào)經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和使用，其中某些含義被固化下來。雖然使用者對(duì)符號(hào)的解讀受其自身各方面因素的影響，但在一定的語(yǔ)境和場(chǎng)景中，特定符號(hào)與特定意義是對(duì)等的關(guān)系，具有解讀和研究的價(jià)值。也因?yàn)榉?hào)的這種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，我們可以將符號(hào)與歷史文脈聯(lián)系起來，應(yīng)用于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中。這種符號(hào)的抽象和演化不僅能夠傳承文化和歷史，而且能夠讓新建筑為使用者提供使用功能的同時(shí)，帶來心靈和精神上的反饋。

3 結(jié)語(yǔ)

四合院作為中國(guó)大運(yùn)河沿線較為典型的居住形式，不管是建筑整體，還是裝飾元素都凝聚了相對(duì)穩(wěn)定的建筑語(yǔ)言，形成了符號(hào)化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。建筑設(shè)計(jì)發(fā)展到當(dāng)今，需要從傳統(tǒng)的建筑語(yǔ)言和符號(hào)中汲取養(yǎng)分，而建筑的生命力也在于自身對(duì)歷史和文脈的延續(xù)。建筑對(duì)于符號(hào)的應(yīng)用不應(yīng)限制在形式上，生搬硬套和直接挪用并不能激活符號(hào)對(duì)于建筑的靈性;符號(hào)具有表意和隱喻的特征，它們需要受到現(xiàn)代氣息的渲染，需要與現(xiàn)代語(yǔ)境相融合才能迸發(fā)新的活力。四合院是中國(guó)人民長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)和審美發(fā)展積淀的結(jié)果，其中的符號(hào)語(yǔ)言具有獨(dú)特的象征意義和文化內(nèi)涵。想要延續(xù)這種傳統(tǒng)與經(jīng)典需要我們深諳符號(hào)中的內(nèi)涵，與當(dāng)下語(yǔ)境充分結(jié)合和互動(dòng)，把傳統(tǒng)建筑符號(hào)轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)新，靈活應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，從而為解讀四合院的建筑空間、寓意以及功用提供獨(dú)特視角的同時(shí)，豐富現(xiàn)代建筑的歷史文脈符號(hào)語(yǔ)言。

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