淺析《烏托邦》中的教育觀念

吳小艷

【摘 要】《烏托邦》是莫爾于1516年出版的游記對話題作品，該書從政治、生活、職業、交往、宗教、婚姻等社會生活的各方面為我們構想了一幅沒有私有剝削、社會平等、財產共有、政治穩定、道德高尚、社會和諧、人自由而全面發展的理想社會藍圖。書中蘊含體現的教育觀念對于當下的教育仍然有著重要的啟示作用。

【關鍵詞】《烏托邦》;教育觀念;啟示

一、《烏托邦》中的教育觀念

（一）注重兒童教育及全面教育，強調教育內容的實踐性

烏托邦人給予兒童教育極大的重視。他們認為“年齡形成的對事物的深刻印象會伴隨人們的整個一生”，所以烏托邦人使用盡可能多的方法向孩子們灌輸國家觀念和集體主義等思想。烏托邦人意識到孩子的心靈是天真和富有彈性的，同時也意識到兒童基礎教育的重要性，所以對于所學知識的普及烏托邦人要求“從童年起，他們就學習這方面的知識”、“所有兒童都被引導讀有益的書”。在烏托邦的社會之中，農業知識得到了高度的普及，除去農業知識，烏托邦人還必須學習音樂、邏輯、算術、幾何學天文學和地理等方面的知識。“教育年輕人是牧師的職責，但牧師做得更多的是正確引導年輕人的心智和行為方式而不是教他們識字”，我們可以看到除了科學文化知識的普及，烏托邦人也非常重視人們的思想品德與行為方式的引導，盡可能使人得到全面的教育。

農業是整個烏托邦社會的經濟基礎，烏托邦人不僅重視農學理論的學習，也強調理論的實踐，比如“他們經常被領到城鎮四周的田地，在那里，他們不僅觀看其他人干活，而且還親自實習”。除過農業，在其他學科的學習中，烏托邦人的學習同樣不僅包括學校學習也包括在實際操作中學習。烏托邦人熱愛知識，并且鼓勵人們將知識運用到發明創造改進技術之中，在習得造紙方法與印刷奧秘之后，烏托邦人通過進行試驗，最終糾正了缺陷攻克了難題，還建造了屬于自己的造紙廠，安裝了屬于自己的印刷機。

（二）注重個人教育的因材施教

烏托邦人主張根據民眾個人的天賦和特長來教育發展他們。“一般地，子承父業，因為職業傾向常常一脈相承，但是，如果任何人的天賦與其父親相異，他就被過繼給從事他偏好的職業的家庭”。烏托邦還對有非凡讀寫才能和傾向的人免去勞動義務的特權從而讓他們全身心地投入到學習之中。而對于天生不善思考的人們，烏托邦不強制他們聽公共報告，也不會干涉他們，而是會鼓勵并且稱贊這些投入自己所擅長的職業中并為國家效力的人們。烏托邦人尊重社會中個人的天賦特長并鼓勵個人天賦特長得到長足的發展或許與整個社會的分工協作有關，但是這些在現代看來仍閃耀著智慧光芒的思想仍然值得我們思考借鑒。

（三）創建學習型社會、積極學習外來先進文化

莫爾在烏托邦中反復指出：“大部分公民，無論男女，總是把體力勞動后的剩余時間一輩子花在學習上”。生活在烏托邦社會中的都應該是有文化、有教養且具有高尚的精神的人。在理論教育與實踐創造之外，烏托邦人將其對民眾的教育滲透到生活的方方面面，積極調動社會中盡可能多的資源與力量督促人們學習，行成全社會學習的風氣。在烏托邦的社會中，學習是無處不在的。烏托邦人除去工作、吃飯、睡覺外的大部分時間都被用于閱讀;每天天亮前有吸引大批聽眾的公共演講;每日午餐晚餐前選讀道德報告;就餐時年長者與年輕人之間進行自由談話以“發現每個人的精神力量并觀察其性情”;“人們熱衷于探討美德與真理”。在烏托邦這樣一個全民學習、日日學習的社會中，學習已成為民眾必不可缺少的日常生活習慣。

此外烏托邦人對知識的追求永無止境，積極地吸收汲取外來先進文化。烏托邦人向乘船失事漂流到烏托邦島的幸存者學習希臘人的學問和學科;烏托邦人尊重知識收集外來人提供的哲學、詩集、歷史學、醫學方面的書籍;烏托邦人還向外來者積極學習造紙方法和印刷的奧秘并且不斷試驗改進擁有了自己的造紙廠和印刷機;同時烏托邦人非常歡迎具有特殊才能、見識博廣的人們入島以便他們了解整個世界的狀況。在作者的構想里面，烏托邦島具有最完美的社會制度、最充沛的資源，但是我們可以看到烏托邦島沒有故步自封滿足于自己所持有的優勢，相反，他們熱切并積極地了解學習外面的世界上一切先進的東西，烏托邦的社會不僅僅是一個學習的社會，而且是一個不斷發展進步的社會。從歷史的經驗來看，落后必將挨打，烏托邦人的這種學習精神是值得每個國家學習的。

二、《烏托邦》中的教育觀念對我們的啟示

莫爾雖然沒有在其書中單獨論述社會教育這一點，但是他關于注重兒童教育及全面教育、強調教育內容的實踐性、注重個人教育的因材施教、鼓勵終生不斷學習這些思想在今天的社會發展中仍體現著其價值。在科學技術迅速發展的信息化時代，人與人、國家與國家之間的競爭日益激烈，學習，便成為了個人、組織、社會乃至國家的迫切需要，構建學習型社會更需要人們具備終生學習，不斷學習這樣的理念，全社會興起學習之風，這樣一個學習型社會才能得以建立。如何建設學習型社會，莫爾關于教育的思想或許能給我們一定的啟發。

（一）建立多樣化的教育體系

建立完善的國民教育體系，完善職業教育、成人教育體系，滿足人們多樣化的教育需求。在《烏托邦》中，社會重視兒童的基礎教育，教育會從音樂、邏輯、算術、幾何學、天文學、地理學等方面引導孩子的心智和行為。同時在烏托邦的社會中，能夠做到讓愛好并且有天賦讀書的人讀書，喜歡勞動并且擅長勞動的人勞動，給不同學習類型的人營造不同的學習空間。我們的教育主張“面向現代化、面向世界。面向未來”的發展方向，同時教育體制也在不斷的改革與發展之中。我國的教育階段分為學前教育、初等教育、中等教育、高等教育這四個階段，這四個階段無疑是符合孩子的成長規律與學習規律的，但是由于高考制度，我國的教育長期被籠罩在應試教育的氛圍之下，對于大部分的孩子來說，高考成為了自身“鯉魚躍龍門”的唯一出路，無論是否適合孩子的身心發展，所有的孩子走向了千軍萬馬的獨木橋--高考。但是隨著現代化的發展，社會工作需求的增多，職業學校數量的增多也為孩子們的發展提供了另外一種可能，成人學校的發展也為人們終身學習提供了條件。加強基礎教育，發展高等教育無疑是孩子們成長成才的必要條件，也是國家人才發展戰略的重中之重，但是職業教育、成人教育卻給了孩子們以及已步入社會的人更多的選擇與學習空間，也能夠做到真正的因材施教。

（二）注重教育的方式方法，培養全方位的人才

在莫爾空想的社會之中，教育已經可以根據人們的才華和天賦做到因材施教，讓會學習的人學習，會勞動的人勞動，烏托邦中的教育不強制也不干涉人們對學習內容的選擇。正是烏托邦人尊重社會中個人的天賦特長并鼓勵個人天賦特長得到長足的發展才使得整個社會的分工協作良好有序。

在《論語·先進篇》中圣人孔子就已經貫徹了因材施教的思想。作為教育的主體力量，無論是老師還是家長，在教育的過程中都要耐心細心探索發現孩子的閃光點以及孩子的興趣與天賦，并輔以指導，幫助孩子成為社會的棟梁之才。同時我們可以看到，烏托邦的教育者對年輕人的教育更多是引導年輕人的心智和行為，而不是單純的進行理論上的灌輸。在傳統的教育中，教育者大都是以“填鴨”式的模式對學生進行理論知識的灌輸，學生在教育中更多的扮演著知識吸納的容器。這樣的教育方式給學生提供了較少的思考空間，往往達不到理想的教育效果。理論教育是必要的，但是在教育的過程之中教育者更要在理論教育的基礎上不斷引導被教育者，給教育者更多的思考空間，引導被教育者走向更加寬廣的思維世界。

《烏托邦》中，烏托邦的教育對于孩童除了普及基礎教育外，還要對其灌輸國家觀念和集體主義思想，使其成為有用的人。烏托邦人的學習是全方位的，包括音樂、邏輯、算術、幾何學、天文學、地理學等方面的知識。烏托邦的教育理念希望培養出來的人才不僅掌握一定的知識文化技能，也必須成為思想道德和行為規范合格的社會人，這樣的教育方式已經包含了全方位發展的教育理念。我們的教育也旨在培養德智體美勞全面發展的人，能夠將學生培養成為有理想、有道德、有知識、有紀律的四有新人。但在實際的教育過程之中，由于激烈的社會競爭，很多家長老師只偏重孩子們的文化課成績，忽視了學生們的思想品德的發展以及健全人格的建立。莫爾在其空想的社會中都能預見到孩子全面發展的重要性，在人才競爭日益激烈的今天，體制、學校、教師、家長更應該貫徹讓孩子全面發展的理念。

（三）鼓勵人們終生學習，創建學習型社會

烏托邦的社會鼓勵人們在必要的勞動之后進行學習，全社會調動最大的力量與資源為人們營造良好的學習氛圍從而培養有文化、有教養的人。人們形成終生學習的習慣，社會成為學習型的社會，兩者是相互促進，相輔相成的。在信息社會中，隨著科學技術的迅速發展，信息與技術的急劇增長，知識更新的周期縮短，創新的頻率加快，對人的素質要求更高，人力資源的重要性增加，學習就成為個人、組織、以及社會的迫切需要。學習型的人也為這個社會越來越需要，這對一個國家的發展是重要的，對一個人的全面發展也是重要的。不斷學習是一種理念，更是一種習慣。社會要鼓勵人們進行終生學習，教育者也要將終生學習的理念灌輸到每一個受教育者的頭腦之中，讓受教育者認識到終生學習的理念、終生學習的習慣會讓自己受益一生。同時我們要積極在社會中營造全民學習、終生學習、積極向上的社會風氣，從硬件和軟件上下功夫努力營造學習型的社會，為每個人的終生學習提供良好的條件。

在《烏托邦》一書中奴隸、殖民地、宗教等問題仍有待商榷，作者也只是教條式預見了理想中的社會，但是莫爾關于社會的構想并沒有過時，在漫長的歷史發展過程中，烏托邦社會主義逐漸形成了獨具特色的理論體系，反映了人類對進步思想的要求，對哲學、教育學、文學、藝術、宗教等領域產生了深遠的影響。其中蘊含的豐富的社會建設力量對于當下的社會建設仍然具有重要的啟發意義，我們更加需要的是用這種社會發展教育理念，反思當下我們所處的社會，用批判性的思維發現我們的不足和缺點，在借鑒中做到取長補短。

【參考文獻】

[1]英.托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務印書館，1982.

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