青海省塔爾寺壁畫與瞿曇寺壁畫的對(duì)比分析

摘 要：通過(guò)對(duì)青海省塔爾寺和瞿曇寺的美術(shù)田野考察和研究，對(duì)這兩處寺院中的壁畫藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比分析。從地理位置、歷史人文、壁畫的形式內(nèi)容、壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)以及所包含的文化精神和審美高度等方面分析它們的異同，挖掘其中內(nèi)在的民間美術(shù)元素和語(yǔ)言特征。

關(guān)鍵詞：多元文化;藝術(shù)特點(diǎn);文化精神;審美高度

青海省早在中國(guó)漢代就被稱為“河湟”地帶，是指貫穿青海的黃河和湟水，不僅是中國(guó)軍事和政治的要塞，也是中國(guó)古代絲綢之路的青海道，青海還是游牧民族和農(nóng)耕民族交匯融合的地帶。正是因?yàn)榍嗪Ｊ√厥獾牡乩砦恢煤蜌v史，使得青海成為一個(gè)多民族融合，多元文化交融的地區(qū)。民間美術(shù)形式異彩紛呈，歷史的遺存豐富，寺院林立，壁畫資源豐厚，有許多寶貴的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)。其中塔爾寺和瞿曇寺兩處寺院中壁畫藝術(shù)遺存豐富，體量龐大，藝術(shù)特點(diǎn)顯著。通過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)兩處的壁畫在地理位置及歷史淵源、壁畫的形式和內(nèi)容、壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)以及文化精神和審美高度方面存在著很多異同之處。

一、地理位置及歷史淵源

相同之處：塔爾寺和瞿曇寺都位于青海省，都屬于漢藏交融多元文化交匯的大型寺院，都創(chuàng)建于明代，兩處寺院的壁畫藝術(shù)保存十分豐富和完整。

不同之處：塔爾寺位于青海省西寧市西南方向20公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，南靠青海省海南藏族自治州。瞿曇寺位于青海省海東區(qū)樂(lè)都縣，在青海省西寧市的東南方向，距西寧市80公里，東靠甘肅蘭州地帶。

塔爾寺相傳是為了紀(jì)念藏傳佛教創(chuàng)始人宗喀巴所建，主要由當(dāng)?shù)夭刈宀柯湟约皾h族的居民修建，后又經(jīng)過(guò)明清各朝的皇室賜贈(zèng)，寺院建筑以藏式風(fēng)格為主。瞿曇寺主要是在明王朝的扶持下，為了發(fā)揮宗教的作用維持邊疆的穩(wěn)定，由明朝的太監(jiān)、工匠和藏傳佛教的三羅喇嘛參與修建，明政府從當(dāng)?shù)匾约案拭C、山西、陜西等地召集畫師前去繪制寺內(nèi)的壁畫。明朱元璋賜寺名為“瞿曇寺”，此后又經(jīng)歷明永樂(lè)、洪熙、宣德各朝擴(kuò)建，迄今已經(jīng)有六百多年的歷史，是我國(guó)西部地區(qū)保存最完整的明代官式建筑群。

二、壁畫的形式和內(nèi)容

相同之處：兩處的壁畫大多數(shù)分布于殿堂外墻、經(jīng)堂、廊檐、回廊的墻壁上，數(shù)量繁多琳瑯滿目，畫面宏大壯觀與寺院的建筑融為一體。壁畫的內(nèi)容多是藏傳佛教中的佛傳故事、佛祖高僧、佛本生故事等。

不同之處：塔爾寺壁畫有具有濃郁的藏民族特色。瞿曇寺走廊的壁畫則以漢民族風(fēng)格為主。壁畫內(nèi)容以連環(huán)畫的形式展開，描繪了佛祖從降生到圓寂的一系列故事，有“叨利天眾迎佛升天宮圖”、“善明菩薩在無(wú)憂無(wú)慮樹木降生圖”、“龍王迎佛入龍宮圖”等。①

三、壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

相同之處：塔爾寺壁畫和瞿曇寺壁畫都含有藏傳佛教壁畫的元素，人物形象結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，刻畫生動(dòng)，神態(tài)豐富而又真實(shí)。塔爾寺壁畫和瞿曇寺壁畫的色彩也承襲了藏傳佛教壁畫的色彩特點(diǎn)，用礦物顏料來(lái)著色，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩厚重艷麗，用色講究，以藍(lán)、白、紅、綠、黃五色為主。據(jù)縱瑞彬先生在《藏傳佛畫色彩功能管見》一文中介紹，藏傳佛教密宗將藍(lán)、白、紅、綠、黃五色，分別用以象征藍(lán)天、白云、火焰、綠水和大地，又可象征勇敢、純潔、權(quán)勢(shì)、生命和智慧。不止于此，一方面受中原文化的影響，這五色還分別代表水、金、火、木、土五行。另一方面也受印度宗教的影響，黃、赤、青、白、黑五色常用以代表地、火、水、風(fēng)、空五大物質(zhì)。②

不同之處：塔爾寺壁畫具有顯著的藏傳佛教壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)，而瞿曇寺由于明朝政府的扶持修建，使得瞿曇寺壁畫具有濃郁的漢傳佛教壁畫的特點(diǎn)。

塔爾寺壁畫的構(gòu)圖多以中心構(gòu)圖為主，例如佛祖、高僧、度母等佛的象形處于畫面的中心位置，在畫面中占的比例大而突出，其他的佛僧以及一些人物、風(fēng)景及裝飾布面整個(gè)畫面周圍，比例較小。瞿曇寺壁畫中的人物形象比例適中，與周圍的景致自然的融合在一起，這與藏傳佛教壁畫中神像居中且比例宏大突出的中心構(gòu)圖有所不同。壁畫除了運(yùn)用中國(guó)畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)構(gòu)圖外，還借鑒了西方的透視畫法，整幅畫以連環(huán)畫的形式展開，描繪了一組生動(dòng)的佛傳故事，又可分為多幅獨(dú)立的畫面，具有濃厚的風(fēng)俗畫特點(diǎn)。瞿曇寺壁畫中的人物有佛祖、神仙、羅漢、官員、山野樵夫等，山水云石、奇花異草還有各種動(dòng)物靈獸極盡豐富。畫中有多處題跋，有的屏風(fēng)上巧妙的題有畫家的名字，具有“畫中有畫，畫中有書法”的特點(diǎn)，又具有詩(shī)書畫印的文人畫特點(diǎn)，可以看出中國(guó)古代青綠山水及宋元山水對(duì)寺院壁畫的影響。

塔爾寺壁畫的色彩華麗，對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾效果強(qiáng)。壁畫中用顏色來(lái)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，有的和善慈悲，有的莊嚴(yán)肅穆，有的兇猛強(qiáng)悍。壁畫的色調(diào)也根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同，有的對(duì)比強(qiáng)烈，富麗堂皇，有的則是色調(diào)統(tǒng)一，高雅穩(wěn)重。例如大經(jīng)堂殿外的四大天王護(hù)法天神壁畫，色彩艷麗對(duì)比強(qiáng)烈，突出了人物面部形象的刻畫，面目猙獰，形象夸張，每一個(gè)人物的色彩各有不同，表現(xiàn)了人物的兇悍、威嚴(yán)的氣質(zhì)特點(diǎn)，展現(xiàn)出人物不同的性格特征。瞿曇寺壁畫色彩清新雅麗，具有風(fēng)俗畫的特征，壁畫以青綠顏色為主色，這與色彩濃重華麗、對(duì)比強(qiáng)烈的藏傳佛教壁畫有很大的不同。

塔爾寺壁畫的繪制一般以墨線勾勒填色，重點(diǎn)刻畫佛的宏偉形象，紙條質(zhì)樸流暢，有些線條勾勒的非常纖細(xì)復(fù)雜，有的則概括夸張，線條在人物五官的刻畫和衣紋描繪中有粗細(xì)、節(jié)奏的不同。瞿曇寺壁畫中的線條運(yùn)用中國(guó)畫白描筆法，如釘頭鼠尾描、鐵線描、折蘆描等，筆法有提按轉(zhuǎn)折，粗細(xì)變化。例如在隆國(guó)殿西側(cè)后方的一處廊壁上，繪有一位坐在船頭的紅衣羅漢，其樣貌、衣著、姿態(tài)以及繪畫的手法與元代趙孟頫的《紅衣羅漢圖》十分的相像。

四、文化精神及審美高度

壁畫不僅是美化人們生活環(huán)境的“裝飾”，它還具備特殊的社會(huì)文化屬性——作品的主題內(nèi)容和形式，要滿足社會(huì)公眾或者某一社會(huì)群體的審美需求，承載著包括民族、民俗和時(shí)代文化取向等具有社會(huì)文化公益性目的的職能。③“人的審美之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式，正在與它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以美在形式而不即是形式。離開形式（自然形式）固然沒(méi)有美，只有形式（自然形式）也不稱其為美?！?/p>

通過(guò)對(duì)比分析，塔爾寺壁畫和瞿曇寺壁畫雖然都是青海省境內(nèi)的寺院壁畫，但是在地理位置及歷史淵源、壁畫的形式和內(nèi)容、壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)以及文化精神和審美高度等方面存在著很多異同之處，并且各自具有自己鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。藏漢文化的融合也使其壁畫具有青海地區(qū)多元文化交融的民族特點(diǎn)，為當(dāng)代的美術(shù)研究提供了寶貴的藝術(shù)資料。

參考文獻(xiàn)

[1]周尚俊：《樂(lè)都人文印象》，蘭州大學(xué)出版社，2013年4月，第72、73頁(yè)。

[2]楊輝麟：《西藏繪畫藝術(shù)》，西藏人民出版社，2009年9月，第82、83頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

馬文靜（1982 年2 月生）女，籍貫：山東濰坊，最高學(xué)歷：本科，職稱：小學(xué)二級(jí)，研究方向：民間美術(shù)，郵編：250117，單位：山東省濟(jì)南市槐蔭區(qū)錦繡城小學(xué)