淺析《求乞者》中的人道主義精神對精準(zhǔn)扶貧的啟示

趙靜思

摘 要：《野草》是魯迅唯一的一部散文詩集，整體比較厚重晦澀。魯迅先生在《求乞者》中解構(gòu)了“求乞者”與“布施者”的合理性，用“求乞”與“布施”二者的基本關(guān)系大膽檢測人性，表達(dá)了真實(shí)存在的“虛無”，本文結(jié)合魯迅先生的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)和“人道主義精神”進(jìn)行解構(gòu)，并對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)的“精準(zhǔn)扶貧”進(jìn)行分析闡述。

關(guān)鍵詞：求乞者;人道主義;精準(zhǔn)扶貧

《野草》是一部收錄了魯迅1924年至1926年間所作的23篇散文詩集，整體來說比較厚重晦澀卻又奇特瑰麗，充滿了深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。現(xiàn)代詩人李素伯這樣評價(jià)道：“極其詩質(zhì)的小品散文集——《野草》。這是貧弱的中國文藝園地里的一朵奇花。那里面精煉的字句和形式，作者個(gè)性和人生真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，人間苦悶的象征，希望幻滅的悲哀，以及黑而可怖的幻景，使之想起散詩的鼻祖波德萊爾和他一卷精湛美麗的《散文小詩》來。只覺得它的美，但說不出它的所以為美。雖然有人說展開《野草》一書，便覺冷氣逼人，陰森森如入古道，而且目為人生詛咒論;但這正如波德萊爾的詩集《惡之花》一樣是不適合于少年與蒙昧者的誦讀，但是明智的讀者卻能從這里得到真正希有的力量。”[1]

本文今天要談的是《野草》中的《求乞者》，全文十八個(gè)自然段，不足五百字，以“走路”為故事場景，以“求乞者”和“布施者”為故事人物，是《野草》中比較簡單易懂的篇目，卻將行走作為一種生命哲學(xué)，引導(dǎo)讀者如何去面對虛無世界。

《求乞者》全文中出現(xiàn)了四幅圖景，在開頭首先渲染了一幅具有典型社會現(xiàn)實(shí)象征的生活場景。“我順著剝落的高墻走路”，滿路“松的灰塵”，從這里，我們可以感覺到生存的環(huán)境是黯淡頹敗的，因?yàn)椤案邏Α钡母糇瑁藗兿嗷ブg是冷漠麻木的，被微風(fēng)吹著在頭上搖動的“干枯的葉子”以及四處飛揚(yáng)的“塵土”，象征著時(shí)代整體的壓抑與黑暗腐朽的無孔不入。魯迅曾把當(dāng)時(shí)的北京，比作“沒有花，沒有詩，沒有光，沒有熱，沒有藝術(shù)，而且沒有趣味，而且至于沒有好奇心”的“沙漠”，甚至感嘆“比沙漠更可怕的人世在這里”。在這無窮無盡的灰土中，可謂“民生之多艱”。

第二幅圖景是在漫天的灰土中，出現(xiàn)一個(gè)“求乞”的孩子，兩個(gè)“也”字寓意深刻，“也穿著夾衣”證明他和作者一樣，都是生活在混戰(zhàn)社會中的底層人民，“也不見得悲戚”證明他和其他求乞者一樣，生活艱辛但內(nèi)心卻麻木不仁，只是磕頭哀呼來達(dá)到自己的目的。“我”拒絕施舍并且對孩子產(chǎn)生極度厭惡之感，是因?yàn)樗傺b的“近于兒戲”的“悲哀”，厭惡他的裝腔作勢，厭惡他沒有尊嚴(yán)的生活方式。

第三幅圖景是第二個(gè)“求乞者”的出現(xiàn)，這一個(gè)孩子比第一個(gè)孩子更加夸張做作，同樣穿著夾衣，同樣并不悲戚，但是動作發(fā)生改變，由“磕頭”變成“啞的，攤開手，裝著手勢”，雖然，求乞的方法改變，但是，奴隸的人生態(tài)度與卑微的人生姿態(tài)并未改變，我“憎惡”他，是因?yàn)樗氖謩荩惨驗(yàn)樗蛟S并不啞的事實(shí)。

“走路”二字在整篇文章中出現(xiàn)七次，“我”和“另外幾個(gè)人”在“走路”過程中，兩次出現(xiàn)“求乞者”，這里的“路”明顯指艱難的人生之路，這條路越來越難走，環(huán)境越來越頹敗，天氣越來越寒冷，人與人之間互不理會，互不關(guān)心，從社會角度看，正是因?yàn)榉磩咏y(tǒng)治階級長期對老百姓進(jìn)行政治壓迫、思想的奴役，才造成了人與與之間冷漠關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，人的本質(zhì)是孤獨(dú)的，在不斷選擇的過程中，總要受到環(huán)境和人際關(guān)系的制約，感情上拒絕施舍，理智上又不得不求乞，這樣的兩難應(yīng)該如何處理？最終，作者在“求乞”與“布施”的走路過程中向世人傳遞著行走的生命哲學(xué)——世界上沒有憐憫，沒有同情，只有行走才是面向虛無的根本途徑。

錢理群先生認(rèn)為，《野草》是一部相對真實(shí)地揭示魯迅個(gè)人存在的作品，多多少少揭示了魯迅個(gè)人的真實(shí)生命狀態(tài)和真實(shí)話語的存在。[2]少年時(shí)代的魯迅先生曾因?yàn)榧彝ヂ鋽。皬囊槐陡叩墓衽_外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢”[3]，作家在當(dāng)鋪中借錢的生存體驗(yàn)，讓其感到倍受侮辱，這與求乞者又有什么區(qū)別，可是，正是基于如此的生存體驗(yàn)，才讓魯迅對于貧困的老百姓懷有深深的理解與同情，只是，在創(chuàng)作《野草》期間，因軍閥混戰(zhàn)，新文化運(yùn)動中期新青年發(fā)生分化，魯迅內(nèi)心產(chǎn)生了對生命的極度絕望，“孩子”作為行走哲學(xué)的載體，有兩種象征，一是真正的未被黑暗社會所吞噬的“真實(shí)孩子”，二是已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)社會奴化的人，逆來順受、不知反抗且無所謂尊嚴(yán)的人。故魯迅對假裝求乞的孩子并無憐憫與同情。

魯迅先生所秉持的人道主義精神，距今百年有余，可仍舊指導(dǎo)著當(dāng)下社會的“布施者”。改革開放四十年，使數(shù)億中國人民擺脫了貧困的帽子，過上了豐衣足食的生活，但是，還是有7000多萬人沒有脫貧，而且都是“硬骨頭”。2013年11月，習(xí)近平首次提出“精準(zhǔn)扶貧”的概念，針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞ο髮?shí)施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式，也就是說幫扶到真正貧困的對象。“精準(zhǔn)扶貧”一反之前的“粗放扶貧”的方式，不簡單地進(jìn)行幫助甚至給予，而是教給貧困戶脫貧的方法，比如通過扶持生產(chǎn)和就業(yè)，通過改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過教育培訓(xùn)等方法，精確幫扶，實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治。截至2018年底，全國還有農(nóng)村貧困人口1660萬人，約400個(gè)貧困縣，近3萬個(gè)貧困村。

正所謂“授人予魚不如授人予漁”，對于“求乞”與“布施”二者的把握，魯迅先生不愿意做“求乞者”，是因?yàn)槠錄]有得到精神的尊重與平等，不愿意做“布施者”，是因?yàn)橄壬讣て鹑藗冏晕遗^斗與抗?fàn)幍囊庵荆瑢?shí)現(xiàn)自我行走，這才是助人擺脫困境的真正人道主義情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]李素伯.小品文研究[M]：江蘇教育出版社，1996年：85頁

[2]談《野草》——閱讀魯迅.中國作家網(wǎng)[J]：引用日期2016-07-6

[3]魯迅.吶喊.自序[A].子通.魯迅詳說八十年[C].北京：中國華僑出版社，2005