從漢樂府看漢代女性在家庭生活中的地位

摘? 要：漢樂府民歌作為漢代盛行的一種文學體裁，真實地記錄了 漢代社會的風貌。其中有關女性題材的作品諸多，標志著中國文化開始理性地審視女性，力圖通過文學反應她們的生活狀況、社會地位、情感生活和精神世界，開始對女性生存的意義和價值進行深入的探討和理性的思考。研究女性文學，漢樂府民歌無疑為我們提供了一個豐富而又生動的文本。波伏娃在其代表作《第二性》中，從各個學科、各個角度沿著人的生命發展路線研究了各類女性個體發展過程中的性別差異，形成了自己獨特的女性主義思想。本文從波伏娃的女性主義哲學出發，探討漢樂府表現出來的漢代女性在家庭中的地位及其成因。

關鍵詞：漢樂府;女性形象;家庭地位;波伏娃;《第二性》

作者簡介：李丹陽（1995.1-），女，山西太原人，陜西師范大學文學碩士，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-03

漢樂府作為漢代社會的一面鏡子，真實地反映了 漢代的社會生活狀況和人民的心聲，讓時隔幾千年以后的我們依舊可以看到一幅幅生動形象的漢代社會生活圖景。兩漢樂府詩中的女性題材詩歌真實地反應了那個時代女性的社會地位、生活狀況、情感狀態和精神世界，為我們考察漢代女性在家庭生活中的地位提供了豐富的史料。

一、漢代女性在家庭中的地位——“他者”

1.漢樂府所展示的漢代女性在家庭中地位

考察漢代女性在家庭中的地位主要有兩個方面：一是長幼關系，二是夫妻關系。

我國古代始終強調長幼尊卑在人際關系中的首要地位，所以在家庭生活中處于長者地位的諸如母、姑、嫂等，一般對子侄小輩都擁有自上而下的權力。例如《孤兒行》的大嫂在家庭中處于支配地位，可以任意支配自己的小叔子，“大嫂言辦飯”一句足以見得其在家庭中舉重若輕的地位。再如《孔雀東南飛》中的焦母更是處于絕對地位，教兒休妻再娶，兒子不敢不從。

在夫妻關系中，有一類女性處于與丈夫平等的地位。司馬相如和卓文君一見傾心，卓父因為門第等級而強烈反對。卓文君毅然逃出了卓府，與司馬相如私奔。但當司馬相如在仕途上略展頭角的時候，就產生了納妾之意，這讓卓文君不能接受，于是寫下《白頭吟》自述心志，以一個女子的忠貞堅定表達她對愛情的執著追求。卓文君愛的時候真摯熱烈，不顧家庭反對。分開的時候果斷堅決，絲毫不能容忍所愛之人見異思遷。目前這種說法是否準確真實，學界尚未有定論。不過從這首詩中，我們確實能看到一個敢愛敢恨、果斷堅強的女性形象。妻子在婚姻關系中發現了丈夫的不忠貞，于是毅然決然，據理相言，可見夫婦關系的相對平等。

然而更多的女性在家庭關系中處于從屬地位，由于封建禮教對女子的諸多規定和束縛，加之男子在社會和兩性關系中長期處于主導地位，致使女子被冷落甚至拋棄的現象非常普遍，造成了許多悲劇。《上山采蘼蕪》中的女主人公就是一位被丈夫拋棄的女子，詩中安排了她被拋棄之后與丈夫偶然重遇的場景，通過簡短的對話將女子心中的哀怨委屈表達出來。棄婦在見到故夫時，第一個動作便是“長跪”，我們不難想象，女子的地位何其卑微。即便被拋棄，她對自己受到的不公平待遇依然沒有任何的抱怨，更不用說抗爭了。由此可見，長久以來女子地位低下，一直作為男人的附屬品存在，她早已習慣了丈夫的居高臨下，自己的卑躬屈膝，即便是他們早已解除了婚約關系，這種不對等的地位依舊存在，封建制度對女子的嚴厲要求早已深深地烙印在棄婦心中。不管故人還是新人，都不過是封建禮教摧殘下的犧牲品，她們作為男人的附屬品始終無法擺脫“呼之即來，揮之即去”的命運，最終只能在憂愁苦悶中孤獨終老。

2.波伏娃《第二性》中的“他者”

波伏娃在《第二性》中頻繁使用“他者”這一概念，這是她探討女性地位的基本范疇。所謂“他者”是指“那些喪失了自我意識、處在他人或環境的支配之下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”。他是主體、是絕對，而她則是他者。漢樂府所展現出的社會圖景里，男性始終是掌握了話語權的“此者”，而婦女則是處于依附地位的“他者”。

在社會中，女性之所以淪為“他者”，波伏娃認為是生產資料私有制出現所導致的。在原始時期，生產資料公有，女性完全能夠勝任庭院種植，包括其在家里的勞動諸如制陶、紡織等，足以對社會經濟發展起到重要作用，兩性處于平等地位。隨著生產力的發展，女性由于自身生理上的限制，例如女性的體力不適于大面積的開荒和種植，這導致女性被排除在社會生產之外。而男性的優勢開始凸顯，一些男性開始處于奴隸地位，于是出現了私有制。他們成為奴隸或土地的主人，也成為女人的擁有者。漢代的經濟社會得以充分的發展，一系列政治經濟措施得以實施。在經濟社會以及私有制的快速發展下，男性優勢不斷顯現并最終取得了壓倒性的地位，漢代女性只能以“他者”的身份存在。

其次，波伏娃認為歷史上的一妻一夫制度使得女性處于從屬地位，這樣的制度把女性捆綁在家中，要嚴格保住貞操，卻允許男性隨意納妾的，可以同時霸占幾個女性。這種觀念在漢代被廣泛接受，這導致漢代女性作為男人的附屬品始終無法擺脫“呼之即來，揮之即去”的命運。

二、家庭生活對于女性的要求—— “女性氣質”

1.漢代家庭生活對于女性的要求

1.1婦容：

班昭的《女誡》有云“盛澆塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。”

《孔雀東南飛》中蘭芝被驅遣回娘家之時，用了很長一段篇幅寫蘭芝的精心打扮，將足、頭、腰、耳、指、口具體細致的一一寫出，以此表現她的美艷動人。即便被休棄，蘭芝依舊奉行著“盛澆塵穢，服飾鮮潔”的“婦容”要求。再如《陌上桑》和《羽林郎》人物之秀美從服裝飾品的鋪陳中和旁觀者的眼中映現出來，主人公的華服盛飾，在一定意義上，也體現的是漢代家庭生活對于女子芳潔美麗的要求。

1.2婦言

婦言即要求婦女要有知識修養，言辭恰當，語言得體。如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮等各種場合需要用不同的恰當的言辭來達到目的。《上山采蘼蕪》一詩更是依賴對話展開，通過棄婦和故夫之間的對話，塑造了一個面容姣好，聰明能干卻不幸被棄，憂愁苦悶的女性形象。《婦病行》中的病婦臨終之際依然放心不下自己的丈夫和孩子，說出的話語字字催人淚下，每一字每一句都彰顯了她的愛子之心。《東門行》中雖然窮苦但是依舊對愛情婚姻生活忠貞不渝的妻子，在丈夫想要鋌而走險的時候勸說丈夫不要冒險犯法，每一句都十分質樸但情真意切，表明自己愿與丈夫同甘共苦、相濡以沫的決心，盡顯其安于貧賤的善良品格。《艷歌行》中的女子因為給過路之人縫補衣服而被丈夫誤會，“水清石自見”簡單的幾個字就向丈夫表明了自己是一個恪守婦道、光明磊落的女子。

1.3婦功

“婦功”即要求婦女在家庭生活生活中要從事生產勞動，即維持生活衣食之需的采桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。《隴西行》描寫“健婦持門戶”緊抓女主人公迎客勸酒的細節，刻畫了她勤儉持家、精明能干的優點。而在《孔雀東南飛》中焦母執意休妻的一個原因即是“織作遲”，盡管這并不一定是事實，卻從側面看出當時“婦功”確實作為考察身為妻子兒媳是否合格的一個標準。

1.4婦德

在家庭生活中對于女性的道德倫理評判也成為了 女性重要的生命價值標準。一是要求“貞”，二是要求“順”。“貞”是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;“順”就是婉娩聽從，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

《陌上桑》中的秦羅敷是一位聰明伶俐，勇于抗爭的女性形象。羅敷雖然貌美，但她沒有依靠自己的美貌去攀附權貴，面對強權絲毫沒有妥協之心，這體現出她凜然不可侵犯的堅強性格和對愛情的堅貞不渝。單單靠堅強的性格在這場沒有硝煙的戰爭中是難以取得勝利的，羅敷不僅具有臨危不懼的堅強品格，還用她的聰明才智為自己打了漂亮的一仗。首先，為了打壓使君的囂張氣焰，羅敷夸丈夫的威勢其次，夸丈夫的權利，最后夸丈夫的美貌。羅敷不畏強勢，隨機應變，不卑不亢，有理有節，最終擊退了使君，讓我們看到了一位聰明機智，勇于抗爭的女性形象。

《羽林郎》與《陌上桑》稱得上是珠聯璧合、相得益彰。身世低微的酒家女胡姬與羅敷一樣不畏權貴，勇于抗爭。面對豪奴，胡姬既不怯懦，也不急躁，將自己的拒絕之詞娓娓道來，雖然委婉但極富力量，態度堅決，綿里藏針。“多謝金吾子，私愛徒區區”，表面上是感謝金吾子的殷勤厚愛，實則暗含謝絕之意，同時諷刺馮子都實際上只是“家奴”，只不過倚仗權勢而自認“金吾子”罷了。胡姬以階級觀念為武器，義正言辭 ，將豪奴置于哭笑不得的尷尬之中。無論是秦羅敷還是胡姬都表現出對于愛情的忠貞，對于丈夫的貞潔，對于家庭的責任。

而在魏樂府《秋胡行五解》中“紡績織纖以供衣食，奉二親養”的秋胡妻，陳琳《飲馬長城窟行》中丈夫信中“善事新姑璋”的叮濘，秦百里奚妻《琴歌二首》中“百里奚，母已死，葬南溪”的孝行自述，也都是對女性盡孝的倫理要求的體現。

2.波伏娃《第二性》中的“女性氣質”

波伏娃在《第二性》中提到“所謂具有女性氣質，就是顯得軟弱、無用和溫順。她不僅應當修飾打扮，做好準備，而且應當抑制她的自然本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之。”漢代社會對于女性的諸多要求，實際上也是出于對“女性氣質”的認知。封建社會所認同的“女性氣質”其實就是一種依附性，被動性和順從性的結合。這種“女性氣質”的決定者是男權社會中的男性，他們通過這種規則的設定來彰顯自己的優勢和強悍，并以此來壓制女性的發展。這種“女性氣質”最基本的特點就是被動性，漢代女性從小就被要求“三從四德”，這完全是父權、夫權強加于女性的“氣質”。

三、家庭生活對于漢代女性的影響

漢代，我國的封建禮教和倫理道德觀念走向成熟，封建社會定型。封建倫理道德觀念使女子社會地位低下，淪為男子的附屬品。尤其在《女誡》《女訓》出現之后，女性被牢牢地束縛在封建禮教的枷鎖之中，不用說參與國家和社會的大事沒有發言權，就連在家庭之中也得處處謹小慎微，一旦做出違背封建禮教規定的事，就會受到嚴厲的懲罰。處于附屬地位的女子沒有決定自己命運的權利，只能服從于男人的命令，“呼之即來，揮之即去”。她們如水上的浮萍一般，沒有抗爭的權利，沒有傾訴的途徑。

就拿婚姻生活來說，女子出嫁需要秉承“父母之命，媒妁之言”，婚姻大事皆由父母做主。嫁到夫家之后，要遵循“三從四德”和“七出”條文的規定。婚后的女子要對丈夫從一而終，忠貞不二 ，甚至連寡婦再嫁也被認為是大逆不道的。所以，女子必須從一而終，盡心侍奉父兄、公婆、姑舅，不可有違逆之心，否則難逃被休棄的命運。縱然被拋棄，也只能認命和默默忍受。對于男性來說，則沒有這么多的限制。他們不受封建禮教的束縛，處于支配和統治地位，他們可以隨意拋棄女子，而不受到任何懲罰。

雖然受到來自社會方方面面的壓迫和束縛，但由于封建禮教在漢朝初步定型，相較于宋代、明清的封建禮教壓迫之嚴苛，并沒有完全壓制女性獨立抗爭的精神和堅強的意志，一些女性仍然表現出強烈的抗爭意識和獨立自主的精神。《列女傳》中有“賢明”“仁智”“辯通”諸目，表明漢代對婦女智慧和才能的重視。因此，漢代的女性尚處于較為自由的狀態，更多的表現出 天然純真的人格。無論是愛情、婚姻還是日常生活，她們秉持男女平等、自由的觀念，勇于打破封建禮教的枷鎖。盡管這種抗爭精神在那個年代所發揮的力量是如此的渺小，但我們卻看到了女性真正的訴求和呼聲，雖然微弱卻富有意義。封建禮教不是唯一的信條，自由才是。即便追尋自由與當時的社會環境相違背，她們仍然不懈努力為自由抗爭，為愛情抗爭。她們所表現出的剛烈性格，不僅為自己爭得了一席之地，對于后世文明的進步也作出了自己的貢獻。

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