《閱微草堂筆記》中的女性形象

龔而琦

摘要：紀昀的《閱微草堂筆記》是一部文言筆記小說，作品匯集眾多故事來塑造了不少的女性形象，包括妻妾婢、村婦、僧尼道姑、流民乞丐，甚至還有神話中的狐女鬼怪作為女性形象多次出現在作品中，由于作品都來源于生活中的故事，所以具有強烈的現實意義。通過作者對女性的描寫來得知他對于眾多女性的主觀評價與感受，并由此分析他眼中的女性觀。

關鍵詞：《閱微草堂筆記》、女性形象、紀昀

《閱微草堂筆記》同《聊齋志異》差不多，皆以神仙鬼魅的故事，反映了時代的現實背景，展現人世百態，抒發出作者的感慨傳布勸善之道?！堕單⒉萏霉P記>多被看成是迎合統治階級的需要，維護和鞏固封建秩序，愚弄和麻痹勞動人民的小說，但是，通過整理，找出大約100多則關于女性的故事，發現雖然紀昀有時候沒能擺脫一些封建的觀念，其中對于一部分正面女性形象評價標準有時顯得特別，并且表現了相當深度的人性關注，看起來與正統思想大相徑庭，值得重視。

1 封建思想下的女性形象

1.1 罪惡和恥辱的化身

女性在作品中經常作為罪惡和恥辱的化身，作品中常常出現的狐精鬼怪都是化為女子來恐嚇他人、誘惑眾生、玩弄他人，《灤陽消夏錄二》中一則便講到有一矮黑女鬼知道一對夫婦氣數將盡便中途威嚇作弄他們。通常頁只有那些心術不正、貪財無義的男人才會招來狐精鬼怪，被女性妖怪纏身已經成為一種品行敗壞的象征了。如《灤陽消夏錄一》中一位臺灣驛使心生邪念想娶驛卒女兒為妾，他的邪念便招來了化作美女的邪鬼來警醒他、報復他。女性還成為虐待他人的毒婦形象，在書中常有正妻虐妾的故事，對于內容的描寫都各不相同，但最后毒婦被懲罰的結局卻如出一轍。作者當時所處的還是一個男權社會，男性通過婚姻、社會、政治、文化傳統等各種途徑來控制、壓迫女性，而女性則為了男性存在而存在，永遠被封建禮教束縛著，罪惡與恥辱的牌子也就順理成章掛在女性的脖子上，這與當時宗法父權、夫為妻綱的歷史大背景脫不了干系。作者在歷史背景下顯現的仍是對傳統道德思想的保守，以至于他以男性的視角來記述故事，難免戴著有色眼鏡。

1.2 時代的受害者。

無辜的女性還要為男性所犯下的罪行承擔天災人禍，在《灤陽消夏錄一》記有一位官宦和其媳婦在背后抱怨家里的婆婆，以致媳婦被閃電擊穿胸脯，而丈夫卻只是燒黑了后身。還有一則故事說道一位父親砍了住有鬼神的桑樹，而女兒晚上卻被嚇成癡傻，讓她如此活著比死了還難受。作品中常有男子因為災禍降臨而背井離鄉，拋棄家庭，而女性只能獨自承擔起繼續維持整個家庭的責任，或改嫁、或守節，一旦違背了當時社會的道德準則底線，她們就得以死來償還男子的過失，即使難逃一死，也只是說明她們在別處有所積有功勞善德，沒有說是無辜者無罪。封建制度下男女被分為主客兩者，客體服從主體，也就造成了客體為主體毀滅的悲慘結局，為了保全主體存在，客體的犧牲在當時看來毫無憐惜可言。作品中紀昀對女性的看法還是存在偏見的，對于女性無辜受父兄牽連，不僅沒有同情，反而卻認為是應得的報應。很多故事都有講述女子被販賣到飯館當作食材屠殺，反應的是女性在男權社會中成為一種物質上的利益砝碼，透露出那個時代“吃人”的血腥殘暴的風氣，可見當時女性命運多舛，活在吃人的時代實在令人悲痛不已。而作者對此也沒有批評或表示同情。

1.3 主體的附庸品

女性只能為他人存在而活著，這也是女性最大的“美德”。離開了男人、家庭、兒女等主體，女人作為客體的存在便沒有意義，要么以死謝罪、為母賣身，要么活著為丈夫守節，或只身撐起家庭，她們手中沒有任何的選擇權，在作品很少有女性為了個性而去反抗去吶喊的?！稙搓栂匿洝分兄v到滄州人董華讀書不成，在家全靠妻子和母親幫人洗衣服度日。荒年來臨，全家“不能舉火”。正好鄰村富人要買妾，董華就勸妻子賣給富人做妾，理由是“失節事大，致母餓死事猶大。”這位妻子最后只好賣身為妾以救婆婆。但幾年后荒年再度降臨時，董華母子都死了，他妻子活著的目標消失了，也自殺了，可見當時女性的地位之低下，作為男人的附屬品，連活下去的勇氣與自知都被教條所剝奪。再有《灤陽消夏錄三》中一農家婦女叫郭六，為了養活公婆被迫賣身，暗地里又買了一個女子，是為了準備給丈夫作為新妻子的，等到丈夫回來自己卻自刎在廚房。郭六好比丈夫手中的工具一般，甚至于親自找新工具替代自己，最后以死謝罪因為自己賣身違背貞潔婦道，實在讓人感到當時女性慘苦生活的悲痛?！度缡俏衣劧酚涊d：河北五省鬧饑荒，有個女子被販賣到飯館里準備屠宰成食材，一位食客不忍心將女子贖下，在為她穿衣服時不小心手觸其乳，女子卻寧可被屠宰也不甘受辱。其原因是當時貞節觀念深入女性心中，她們深受封建傳統禮教的迫害，在肉體上被裹腳，乃至在思想上也像裹腳般被蒙蔽，成為那個時代最大的受害者。書中女性表現的貞節觀是和作者紀昀本人的思想觀念和道德觀念有很大聯系的，儒家傳統思想中“男尊女卑”的理念也時時刻刻影響著當時女性的低下地位。就連陰曹地府都很看重貞婦烈女。

2 反封建的女性形象

2.1 為愛獻身的勇敢女性

也有許多正面女性呈現給人的是積極開放的面貌，又有不少為愛情獻身的婦女?！稙搓栂匿浂分袑懹幸粋€農家少婦，與丈夫形影不離，夫妻常常相對嬉笑，打情罵俏，很多人認為她淫蕩不軌，她都不以為然，誰知道少婦遭遇強盜為了免于玷污，剛烈而死?？梢娺@位少婦內心坦蕩，本質美好，情感欲望都流露在表面，展現給我們的是一個大大咧咧、向往純正愛情的“質美而未學”形象。所以她才能以死守節，寧愿化為游魂跟隨郎君，也不愿來生當官宦，對愛情的執著著實令人羨慕。作者對于遵守儒家倫理道德的女性持有的同情的態度，同時也贊賞她們無畏的奉獻精神。紀昀不是一味的完全贊同封建倫理道德，而是在自己思想的基礎上提出對于女性的關懷，與傳統的儒家倫理道德大相徑庭，默默地傳達出作者傳統觀念的革新。但從另一角度看來，這也是男權社會視角下，產生的完美的理想的女性形象，并不是突破了封建禮教的束縛，只能看作是在掙脫前的奮力掙扎。

2.2 勇于反抗的復仇女性形象。

《灤陽消夏錄一》中一則故事說有一殘暴之人霸占他人女兒，這個女子忍辱負重，一心實施著她深謀遠慮的復仇計劃，最后讓主人因殺人而受刑償命。人們都不認為她陰險，作者也表示“本不共戴天之仇也”，對這位女子的復仇行為抱有肯定的態度?！度缡俏衣劧分幸晃还褘D被公婆賣給了富戶，在改嫁的那天狂風呼嘯，“舉聲一號，旋風暴作”，但是最后抗爭結束后迎來的是漫長的守節歲月，隨留命長存，但令人寂寞難耐，度日如年。

3 以女性形象來批判封建禮教

3.1 重貞剛烈、以死守節的女性形象。

《灤陽消夏錄三》中寫道盜賊看上一個漂亮女子，女子不肯依從，盜賊就折磨她的父母，女子寧死不屈結果和父母一起被大盜殺死，尸橫荒野。作者提到他聽別人說女子是為了成全自己的名聲，不顧父母遭受酷刑，實在是狠心，但作者紀昀卻站在女子這邊為其辯解，如果父母叫女兒去作娼妓她也得聽命嗎，這位女子沒有任何的過錯。不過女子的作法仍舊沒有逃脫封建禮教的束縛.作者的肯定評價還是在儒家倫理觀的范圍之內的，但從某種層面上看紀昀大膽地嘗試突破教條的局限，表現出反對以理殺人的對女性的人文關懷。就連書中的故事也講述了陰曹地府都很看重貞婦烈女，她們應該化作神仙而去，死后都并不歸屬地府。

3.2 重視家庭和家庭成員的孝婦形象。

《灤陽消夏錄三》寫到一個寡婦為了養活婆婆，天天夜里拼命磨面，靠賣面養活婆媳二人，以致感動了狐精來夜夜助她磨面，婆婆去世后，自己也以死守節。雖然女子的道德觀念受封建禮教影響顯得迂腐不堪，但她們的人格確實高尚的，《槐西雜志二》中為了救治疾病纏身、饑餓交加的丈夫自愿為娼的妻子等女性都獲得了作者的肯定。相比這些人格高尚的女性，當時的男性遠遠比不上她們，即使沒有受過教育，但展現出的超人品行幾乎沒有一位男性能比擬?！度缡俏衣勊摹分幸晃荒赣H臨死之際仍緊握子女之手，死后化為鬼魂也經常回家探視，作為女性，母愛是必不可少的部分，也是讓母親與子女系住的感情與血脈的羈絆，作者稱贊她們的種種孝行，但其實沒能跳出封建禮教的枷鎖。

4 結語

作品中另外出現的女性形象還有太多太多，反應了清代的社會背景下女性的種種遭遇。雖然作者紀昀的女性觀沒能擺脫一些封建的觀念，但有很多地方還是有其積極性和進步性的，尤其是他從內心表達出一種對眾多女性普遍的悲慘命運的人文關懷。作為傳統文人，紀昀沒能超越時代背景下封建教條的固守，他更希望以儒家倫理道德建立穩定的社會秩序，而不是用來抹殺女性主觀能動性的工具。所以在明清兩代，女性受壓迫最深重壓迫的時代背景下，作者表達出難能可貴的，其關注女性、同情女性、為女性發生辯解的人文精神值得我們去贊賞與肯定。

參考文獻

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作者簡介：龔亦琦，女，生于1999年3月，漢族，江蘇蘇州人，揚州大學本科在讀，文學方向。