《樂記》中“樂教”思想在高校思政教育中的應(yīng)用

唐鶴軒

摘要：《樂記》是儒學(xué)的重要音樂典籍，具體探討了音樂的審美價(jià)值及音樂的政治價(jià)值，其中包含的“樂教”思想也是儒家重要的教育理念。將“樂教”中豐富的德育和美育資源運(yùn)用于高校思想政治教育之中，對(duì)補(bǔ)齊高校思政工作的短板，創(chuàng)新高校思政工作的方法有重要意義。

關(guān)鍵詞：思想政治 樂教 《樂記》 文化自信

中圖分類號(hào)：J609? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0012—02

《樂記》是先秦時(shí)期儒學(xué)的重要音樂典籍，是儒家音樂教育理論與音樂美學(xué)理論的集成;同時(shí)也是中國歷史上第一部完整的音樂理論著作。《樂記》全本十一篇主要論述了樂的產(chǎn)生、樂的審美特點(diǎn)、樂的內(nèi)涵與其表現(xiàn)形式之間的關(guān)系、樂與情緒情感的關(guān)系、樂與社會(huì)的關(guān)系等。《樂記》里的“樂”并不單指音樂，而是一系列藝術(shù)類別的總稱，《樂記》中最核心的論點(diǎn)就是音樂與道德的關(guān)系，就是音樂的德育作用，也是儒家教育思想中所提倡的“樂教”。“樂教”是指用音樂教育幫助人們提升道德修養(yǎng)，淬煉人格心性，強(qiáng)調(diào)音樂的德育及美育作用;同時(shí)儒家認(rèn)為“樂教”還有政治功能，具有移風(fēng)易俗、維護(hù)綱紀(jì)倫常、促進(jìn)社會(huì)和諧等作用。

《樂記》中蘊(yùn)含了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)“樂教”中優(yōu)秀教育資源的總結(jié)和提煉，結(jié)合新形勢下高校思想政治教育的需求，對(duì)補(bǔ)齊當(dāng)下高校思想政治教育的短板，增強(qiáng)高校思政工作的時(shí)效性、吸引力，拓寬高校思政教育的渠道有著重要意義。

一、《樂記》中蘊(yùn)含的德育資源

1.音樂具有教化功能

孔子曾提出“興于詩，立于禮，成于樂”①的教育觀念，他把音樂教育放在了最重要的位置，認(rèn)為只有通過“樂教”的洗禮才能成為一個(gè)道德品質(zhì)完美的人。《樂記》主要從以下幾方面論述了音樂對(duì)人的教化功能。第一，音樂能表達(dá)人內(nèi)心的想法，“凡音起也，由人心也。人心之動(dòng)，物始之然也。”②也就是說，音樂產(chǎn)生于人的心理活動(dòng)，而人的心理活動(dòng)則是由客觀事物引發(fā)的;“君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”③說的是君子在創(chuàng)作音樂的過程中，以內(nèi)心的情緒、情感作為創(chuàng)作靈感，以聲音為表達(dá)手段，然后用音樂手法進(jìn)行組織修飾及加工，這說明一個(gè)人的思想修為、文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)等是能通過音樂表現(xiàn)的。第二，音樂能影響人的情緒以及個(gè)性。“是故志微噍殺之音作，而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂;……寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”④纖細(xì)、微渺、急促的音樂會(huì)讓人產(chǎn)生悲傷的情緒;寬廣、遼闊、旋律線條較長、節(jié)奏變化較少的音樂會(huì)使人心情舒暢……寬舒、渾厚、流暢、和諧的音樂會(huì)使人變得慈愛;散亂、邪惡、放縱、輕佻的音樂則會(huì)使人淫亂，也就是說音樂會(huì)對(duì)人的內(nèi)在情緒和外在表現(xiàn)造成影響，不同音樂類型對(duì)人的影響也有差別。第三，音樂能約束和端正人的行為。“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯、仰、詘、伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。”聽到雅頌之類的音樂，人們的胸懷就會(huì)逐漸變得寬廣;拿著盾、斧一類的舞具，練習(xí)俯、仰、屈、伸的舞姿，人們的容貌就會(huì)變得莊嚴(yán);排列舞蹈的走位，合著音樂的韻律，人的行為就會(huì)變得端正了。

2.音樂能夠促進(jìn)完美人格的形成

在儒家文化中，培育一個(gè)人的完美人格是教育的最終目的。而儒家文化中一個(gè)具有完美人格的人應(yīng)是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”⑤。儒家文化對(duì)美好人格的要求就是“君子”。孔子明確提出要成為一個(gè)君子要“興于詩，立于禮，成于樂”，音樂是培育完美人格的最終環(huán)節(jié)。《樂記》中也探討了音樂和人格塑造的關(guān)系。首先，在儒家文化中好的音樂應(yīng)該是“盡善盡美”的，雖然“盡善盡美”最先說的是音樂，但內(nèi)在指的是人格修養(yǎng);朱熹在《四書章句集注》中寫道：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也”⑥。在儒家文化中相對(duì)于樂的形式（美）而言，更重視樂的實(shí)質(zhì)（善）;相比起音樂上的“善與美”更重視人格上的“善與美”，所以說《樂記》中寫道：“是故德成而上，藝成而下”⑦。其次，音樂能夠伴隨人的終身成長和發(fā)展，“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣”⑧。人要時(shí)刻通過音樂等高雅藝術(shù)來提升品位與修養(yǎng)，使人產(chǎn)生平易、正直、慈祥、善良等多種優(yōu)秀品質(zhì)，促使人去追求更高層次的人生理想。

3.音樂具有社會(huì)功能與政治功能

“移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。”孔子非常重視“樂教”的政治作用，把“樂教”當(dāng)成調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。《樂記》中寫到統(tǒng)治者推行禮樂的原因是“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”⑨。對(duì)于統(tǒng)治者而言，音樂的政治功能的重要性遠(yuǎn)高于其審美功能。而音樂有怎樣的政治作用呢？第一，音樂能維護(hù)社會(huì)倫理、尊卑秩序。“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不親和。”在儒家的人倫觀念中，音樂是和倫常相通的，通過音樂的教化，能激發(fā)人的向善之心，促成人倫秩序。第二，音樂能促進(jìn)社會(huì)的和諧。“樂者，天地之和也”⑩，音樂能促進(jìn)天地萬物之間的和諧，有調(diào)和作用。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”11，禮是用來區(qū)分差異的，樂則是表現(xiàn)人們共同的本性的，如果太重視禮而忽視樂，就會(huì)使得人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、冷漠，所以要社會(huì)和諧就需“樂”進(jìn)行調(diào)節(jié)。

4.音樂能使人抵制不良的欲望

“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”12首先在《樂記》中肯定了人天生對(duì)音樂的審美欲望;其次，也說明了不同的人在音樂中獲得的快樂是大相徑庭的，“樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。”13君子把音樂當(dāng)成提升自己審美情趣、道德修為的手段，而小人則用音樂滿足聲色欲望。所以就要規(guī)定音樂的形制，對(duì)音樂的內(nèi)容加以引導(dǎo)，使之“足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉”14。音樂足以打動(dòng)人們的善心，使得人們不產(chǎn)生邪念，能夠使人自覺地去抵御外界誘惑，抵制不良風(fēng)氣以及不良習(xí)慣。

二、《樂記》中“樂教”思想如何作用于大學(xué)生思想政治教育

1.運(yùn)用“樂教”拓寬大學(xué)生思想政治教育的途徑

目前高校思想政治教育普遍面臨著實(shí)效性不強(qiáng)、感染力與參與度不佳等問題。將“樂教”融于高校思想政治教育中，能夠拓寬高校思政教育的渠道，利用人天生就對(duì)音樂有審美欲望這一特質(zhì)，增強(qiáng)高校思政教育的吸引力;運(yùn)用音樂能反映人的內(nèi)在想法、影響人意志品格的特點(diǎn)，從提升高校學(xué)生審美水平及審美情感出發(fā)，進(jìn)而提升學(xué)生的道德境界;將較為死板的知識(shí)灌輸形式的高校思想政治教育模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧钡母行越逃Ｊ剑瑢挿旱牡赖聵?biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范教育轉(zhuǎn)化為具體的體驗(yàn)式教育，讓學(xué)生在“樂教”的潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)。

2.利用“樂教”幫助大學(xué)生完善人格

馬克思在論述人格時(shí)用了“一切人自由而全面的發(fā)展”來總結(jié)，而對(duì)大學(xué)生的人格教育一直是高校思政教育的薄弱環(huán)節(jié)。人格教育的缺失必定導(dǎo)致大學(xué)生的人格缺陷，導(dǎo)致共情能力下降、自私、冷漠等后果，如果人格教育的問題不解決，高校思政教育就是無根之樹。而借鑒“樂教”中對(duì)人格培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，無疑是幫高校思政教育補(bǔ)上了短板。孔子曾提出“君子不器”的教育思想，意為優(yōu)秀的人才應(yīng)該全面發(fā)展，而不僅只在某一方面精通，這與馬克思“一切人自由而全面的發(fā)展”的觀點(diǎn)是相契合的。“樂教”的教育模式能使人在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗禮，不僅僅局限于技巧與知識(shí)的學(xué)習(xí)，而更重視人內(nèi)在的發(fā)展，特別是對(duì)人格的錘煉與培養(yǎng)。通過欣賞和演奏音樂，鍛煉人的心性，提升人的審美能力和品位，從而達(dá)到提升人的道德水平，促進(jìn)身心與人格和諧發(fā)展的目的。

3.利用“樂教”幫助大學(xué)生樹立文化自信

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者共同構(gòu)成了新時(shí)代文化自信的主體。文化自信的基礎(chǔ)是源于對(duì)本民族文化的認(rèn)同，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族最深層次的精神追求，深刻地影響了中華民族的性格、認(rèn)知、思維等，同時(shí)中華民族傳統(tǒng)文化也促進(jìn)了革命文化和社會(huì)主義文化的形成。只有從傳統(tǒng)文化中汲取人文養(yǎng)分，讓大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)本民族文化，才能真正幫助學(xué)生樹立文化自信。“樂教”思想正是源于中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)音樂、舞蹈等多種傳統(tǒng)文化形式，以吸引大學(xué)生去學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的最表層出發(fā)，逐步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，最終產(chǎn)生對(duì)中華文化精神內(nèi)核的認(rèn)同，從根本上堅(jiān)定樹立文化自信的基石。

4.增強(qiáng)大學(xué)生音樂審美的引導(dǎo)，讓大學(xué)生自覺抵制不良誘惑

音樂是高校主要的校園流行文化之一，高校中的音樂文化也影響著整個(gè)校園文化氛圍。20世紀(jì)80年代高校里流行中國搖滾樂，以崔健為代表的“西北風(fēng)”風(fēng)靡整個(gè)高校;90年代流行校園民謠使得高校校園文化得以輸出，影響了整個(gè)90年代的中國樂壇;2000年則流行港臺(tái)文化、“韓流”文化;而如今隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，高校的音樂文化呈現(xiàn)出百花齊放的形勢，各種音樂類的綜藝節(jié)目也影響著高校的音樂文化。值得注意的是，音樂往往是最容易影響高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)的一種流行文化，在《中國有嘻哈》《中國新說唱》等一系列音樂節(jié)目的影響下，高校學(xué)生對(duì)起源于美國的嘻哈音樂的喜愛日漸加深;隨著對(duì)這一音樂形式喜愛程度的加深，學(xué)生對(duì)音樂形式背后的音樂文化及價(jià)值觀念也開始深入探索。如今高校中不僅嘻哈音樂比較流行，具有街頭嘻哈風(fēng)格的服飾也已經(jīng)成為大學(xué)生的穿衣風(fēng)格的主流，如果不加以引導(dǎo)，那么嘻哈音樂背后的美國街頭文化、意識(shí)形態(tài)等也將在高校學(xué)生中蔓延。當(dāng)然，任何音樂形式都沒有高低之分，高校思政教育工作者要做的就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生音樂審美的引導(dǎo)，讓學(xué)生把音樂當(dāng)成鍛煉自身意志品質(zhì)、提升人格修養(yǎng)的方式，自覺去抵制不良價(jià)值觀的影響，而不僅僅把音樂當(dāng)成滿足聲色欲望的娛樂。

注釋：

①見《論語·泰伯》。

②見《樂記·樂本篇》。

③見《樂記·樂象篇》。

④見《樂記·樂言篇》。

⑤見《論語·雍也》。

⑥見（宋）朱熹的《四書章句集注》。

⑦見《樂記·樂情篇》。

⑧見《樂記·樂化篇》。

⑨見《樂記·樂本篇》。

⑩見《樂記·樂論篇》。

11見《樂記·樂論篇》。

12見《樂記·樂化篇》。

13見《樂記·樂象篇》。

14見《樂記·樂化篇》。

責(zé)任編輯：張蕊