淺析《尼貝龍根之歌》中的主要女性形象

徐萌

摘要：在德意志民族著名英雄史詩(shī)《尼貝龍根之歌》中，男性英雄形象固然突出，但女性形象也富有特色，特別是克琳希德與布倫希德格外引人注意。本文將要探討的，就是這兩大女性人物的形象特征。

關(guān)鍵詞：《尼貝龍根之歌》;女性形象;相對(duì)獨(dú)立性;絕對(duì)依賴性

《尼伯龍人之歌》雖以民族大遷徙為背景，反映的卻是史詩(shī)形成時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“它不是勾畫(huà)騎士理想中那種非現(xiàn)實(shí)的、沒(méi)有沖突、沒(méi)有矛盾的神話般的世外桃源，史詩(shī)中人物的思想觀念、行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是13世紀(jì)宮廷社會(huì)的真實(shí)反映。”[1]基于突出的現(xiàn)實(shí)意義，該史詩(shī)無(wú)疑為研究中世紀(jì)社會(huì)文化提供了重要的視角。

史詩(shī)中的男性角色一直多被解讀，而女性角色備受冷落，然而她們?cè)谡w情節(jié)推動(dòng)上起著重要的作用：為了追求克琳希德，西格弗里才甘愿扮作恭太王臣下;為了得到布倫希德，恭太王才求助于西格弗里，后者才有死亡隱患;兩位女人的爭(zhēng)吵，是西格弗里之死的導(dǎo)火線;克琳希德的復(fù)仇更是史詩(shī)下半部的主題。通過(guò)分析克琳希德和布倫希德形象的建構(gòu)，可一窺中世紀(jì)社會(huì)中女性（至少是貴族女性）的社會(huì)地位和生活。

一、女性形象的塑造

（一）克琳希德

勃肯第國(guó)公主克琳希德是貫穿全詩(shī)的線索：“全詩(shī)以克琳希德始，以克琳希德終，情節(jié)的起伏跌宕無(wú)不伴隨克琳希德命運(yùn)的變化而變化。”[2]縱觀史詩(shī)上下兩部，克琳希德形象前后差距明顯，丈夫的死亡是其變化的分界點(diǎn)。

一開(kāi)始，克琳希德“完全符合菲勒斯中心主義的男性期待視野中的‘好女人形象”[3]，美麗絕倫、品德崇高：“從前在勃肯第國(guó)中有一位高貴的姑娘：/論起她的姿色，真?zhèn)€是蓋世無(wú)雙。/…/這位崇高的姑娘，具備完美的姿容：/她那少女的高貴性情乃是巾幗中的光榮。”[4]

在這一階段，克琳希德是貞潔的，她對(duì)男女之事毫無(wú)設(shè)想。母親告訴她夢(mèng)中的鷹代表將會(huì)與她恩愛(ài)的男子時(shí)，她態(tài)度抗拒，害怕貞潔被破壞;克琳希德是含蓄的，她不會(huì)將愛(ài)慕之情赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)，初見(jiàn)西格弗里時(shí)就芳心暗許，但把愛(ài)慕藏在心里;克琳希德是賢淑的，兄長(zhǎng)為了娶得冰島女王布倫希德要前往遙遠(yuǎn)的冰島，為了讓大家穿上最華貴的衣服、佩戴完備的武器，她在短時(shí)間內(nèi)趕制出了一切;克琳希德是善良的，她見(jiàn)西格弗里獨(dú)自歸來(lái)，以為兄長(zhǎng)有性命之憂，落淚連連。

史詩(shī)上半部所塑造的克琳希德正符合當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)對(duì)女性的設(shè)想，但這個(gè)形象在下半部就遭遇幻滅：克琳希德限于仇恨之火中，變得不擇手段、心狠手辣，為了復(fù)仇不惜犧牲自己、犧牲兒子、犧牲無(wú)數(shù)勇士。

此時(shí)，克琳希德是隱忍的，她對(duì)丈夫死亡的真相一清二楚，面對(duì)有殺夫之仇的兄長(zhǎng)及其臣下哈根引而不發(fā);克琳希德是物質(zhì)的，在二次出嫁的決定中，明顯把匈奴王的勢(shì)力和財(cái)產(chǎn)劃入考慮范圍之內(nèi)：“艾柴爾大王擁有這許多武士，/若能聽(tīng)我指揮，我就能隨心所欲地辦事。/他又有這許多財(cái)寶，我可以盡量布贈(zèng);/因?yàn)榭蓯旱墓盐业呢?cái)寶搶得一絲不剩。”[5]克琳希德是殘忍的，不僅體現(xiàn)在利用他人，更體現(xiàn)在對(duì)自己的狠心。她作為基督徒，與異教徒結(jié)合意味著蒙受多大的侮辱，從匈奴王的話中就能看出：“我是一位異教徒，一位未受浸洗的人;/她卻是一位基督徒;恐怕她不會(huì)同意。/要是能把她迎娶回來(lái)，真可謂一樁奇事。”[6]但她還是二嫁，忍氣吞聲十三年以完成復(fù)仇，并最終獻(xiàn)出生命。

（二）布倫希德

克琳希德的兄嫂、冰島女王布倫希德，是另一重要的女性角色。隨著情節(jié)的發(fā)展，她的形象變化也十分顯著。

初始，布倫希德驕傲、獨(dú)立且強(qiáng)勢(shì)。她治理國(guó)家、管理人民，是個(gè)氣場(chǎng)強(qiáng)大、精明強(qiáng)干的女性形象;因美貌聞名于世，吸引了無(wú)數(shù)勇士前往冰島求婚，但美貌不是其唯一特點(diǎn)美貌，她還武藝高超。布倫希德定下規(guī)定，如果誰(shuí)想要娶她為妻，必須與她比武，除非男方連勝三場(chǎng)，才能將她迎娶回家，否則就得把性命留下。許多勇士都因此喪命。在比武過(guò)程，布倫希德讓在場(chǎng)的武士都感到驚訝和恐懼。特別是恭太王后悔退縮的心理活動(dòng)，更是削弱了男性形象的氣勢(shì)，突出了布倫希德的孔武有力：“這一次我如果能夠安然回到勃墾第，/我再也不想卷土重來(lái)，領(lǐng)教這位女子。”[7]正是這種婚嫁方式的特殊，顯示了布倫希德有獨(dú)特想法和觀念的一面，這與聽(tīng)命于兄長(zhǎng)的克琳希德明顯不同。后來(lái)她對(duì)恭太王在比武場(chǎng)上的勝利感到疑惑，新婚之夜追問(wèn)真相，否則將永守處女之身。恭太王瞞而不答，且意欲霸王硬上弓，她便鞭打了丈夫，并把他整夜都吊在墻上，再次顯示她不同于一般女子的個(gè)性。

布倫希德形象顛覆的契機(jī)在西格弗里身上：他夜晚穿上隱身衣，幫恭太王制服布倫希德。布倫希德奮力反抗，但還是抵不過(guò)隱身衣外力相助，最終服輸，獻(xiàn)身于男人。自此，布倫希德不再是高高在上的女王：“她已失去力量，變成一位普通的婦女。”[8]

二、女性形象的內(nèi)涵

（一）相對(duì)獨(dú)立性

無(wú)論是克琳希德還是布倫希德身上都多少折射出獨(dú)立女性的影子，此“獨(dú)立”無(wú)關(guān)經(jīng)濟(jì)，而指女性有自己的想法，做決斷時(shí)能保持主見(jiàn)，不受男性支配。

克林希德的獨(dú)立性首先表現(xiàn)在復(fù)仇決定上。在沒(méi)有國(guó)家層面的法律訴訟程序的時(shí)代，復(fù)仇這項(xiàng)重任只能由事件相關(guān)者及其家屬來(lái)完成。[9]為西格弗里復(fù)仇的人，自然就是西格弗里的父母和妻子。在正常情況下，應(yīng)主要由西格夫里的父親西格蒙特組織復(fù)仇，然而作為柔弱的女性，克琳希德扮演了最主要的復(fù)仇者角色。在第十七歌中，西格蒙特主張立即報(bào)仇，但克琳希德沒(méi)有盲目聽(tīng)從。她認(rèn)為，不可沒(méi)有任何前期準(zhǔn)備就貿(mào)然出手：“西格蒙特父王，不要著急，應(yīng)該等待更好的機(jī)會(huì)。”[10]克琳希德心思縝密，并堅(jiān)持自己的設(shè)想和計(jì)劃。遠(yuǎn)嫁匈奴后，更是孤身一人為復(fù)仇謀劃打算。而克琳希德由“好女人”轉(zhuǎn)向“壞女人”，也可以理解為是“一種女性主義的抗?fàn)帲菒?ài)情寄托物遭奪后，被迫的女性主義自我意識(shí)的覺(jué)醒及其內(nèi)在情欲萌動(dòng)復(fù)蘇，而扭曲為用死亡和以暴制暴來(lái)強(qiáng)化情感的深度和審美強(qiáng)度的一種方式。”[11]

而布倫希德的獨(dú)立性主要體現(xiàn)在她婚前能力、個(gè)性與行為當(dāng)中。作為女王，她有很強(qiáng)的治國(guó)理政能力，可以獨(dú)立將國(guó)家治理得國(guó)富民強(qiáng)：“在布倫希德的國(guó)中，不論什么時(shí)光，/他們都穿著世間難以覓得的最好的衣裳。”[12]此外，無(wú)論是她與求婚者的決斗，還是拒絕丈夫求愛(ài)并且吊打丈夫的行為，都與男權(quán)社會(huì)格格不入，無(wú)疑是某種程度的獨(dú)立性的體現(xiàn)。

（二）絕對(duì)依賴性

中世紀(jì)社會(huì)是男性主宰的社會(huì)，克琳希德和布倫希德身上都有對(duì)男權(quán)絕對(duì)依賴的印記。因此，她們的獨(dú)立是相對(duì)的，對(duì)男性的依賴和對(duì)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同感卻顯露在性格發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。

克琳希德前期形象完全符合德國(guó)中世紀(jì)男權(quán)社會(huì)的審美。當(dāng)時(shí)，德國(guó)貴族將美女分為內(nèi)在美和外在美，即要秀外慧中才是真正的美女。[13]克琳希德貞潔含蓄、賢淑善良，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)所要求的、貴族女性必須秉持的道德準(zhǔn)則和禮貌規(guī)范。從根源上說(shuō)，以這種完美形象示人的克琳希德就是根深蒂固的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。再者，她的婚姻任由兄長(zhǎng)支配，是兄長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。西格弗里來(lái)求婚，恭太王不問(wèn)克琳希德的意見(jiàn)，直接與西格弗里達(dá)成利益交換。她的復(fù)仇行為更是對(duì)男性絕對(duì)依賴性的體現(xiàn)：復(fù)仇的動(dòng)機(jī)是前任丈夫的死亡，復(fù)仇的方式是借助下任丈夫的力量。她的生活中始終以男性為中心。

而在布倫希德這里，為男性的力量所折服是導(dǎo)致她性格轉(zhuǎn)變的唯一原因——被男性制服、獻(xiàn)出處子之身：“從今以后，我再也不拒絕你高貴的愛(ài)情：/我已經(jīng)認(rèn)識(shí)你，你有資格做小婦人的夫君。”[14]她由此淪為男性的附屬物，成為男權(quán)社會(huì)中平凡的女人。她與克琳希德的爭(zhēng)吵，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)丈夫的利益和等級(jí)地位。在受辱后，她只知道向丈夫抱怨，并最后通過(guò)哈特之手殺死西格弗里以解心中憤恨。

綜上所述，《尼貝龍根之歌》雖是“英雄”史詩(shī)，但它不止展現(xiàn)了勇猛的男性英雄角色，同時(shí)也塑造了獨(dú)具魅力的女性角色。她們的形象不是固定不變、保守老舊的，有一定的獨(dú)立性和自我意識(shí)，但獨(dú)立性和自我意識(shí)是相對(duì)的，對(duì)男性的依賴性卻是絕對(duì)的，這是歐洲中世紀(jì)女性生存狀態(tài)和社會(huì)地位的真實(shí)寫(xiě)照。風(fēng)俗上，日耳曼民族早在羅馬時(shí)代就開(kāi)始實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制[15];法律上，一些城市中婦女和男子地位平等[16];文學(xué)上，熱烈贊揚(yáng)貴族婦女的宮廷愛(ài)情詩(shī)繁榮發(fā)展。這些既是女性社會(huì)地位有所提高的表現(xiàn)，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)女性社會(huì)地位的改善。但女性依然是根深蒂固的男權(quán)社會(huì)的附屬物，地位遠(yuǎn)低于男性。塔西佗在《日耳曼尼亞志》中提到了通奸問(wèn)題，但只記錄了對(duì)女子的嚴(yán)厲處罰，對(duì)男子則只字不提。[17]《尼伯龍人之歌》中克琳希德和布倫希德形象背后深涵的相對(duì)獨(dú)立性和絕對(duì)依賴性，是這一時(shí)期女性社會(huì)角色特質(zhì)的反映。

參考文獻(xiàn)：

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[9]Ursula Schulze： Das Nibelungenlied.Stuttgart： Philipp Reclam jun.GmbH&Co，2013：235.

[11]朱麗娟.尼伯龍根之歌的“母題”解讀[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：29.

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[15]塔西佗.阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志[M].馬雍，傅正元譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959：64.

[16][17][德]漢斯-維爾納·格茨.歐洲中世紀(jì)生活[M].北京：東方出版社，2002年，第51，65頁(yè).