非遺視角下超化吹歌保護和傳承的可持續發展研究

李仁莉

摘要：超化吹歌作為非物質文化遺產整體的一部分，需要有必要的適應性保護，提升傳承與保護的效果。本文以此為突破口，通過對現有保護方法的有效研究，認為其對于超化吹歌有相當的保護與傳承作用，但面對可持續發展的時代要求其略顯不足，需要利用現代信息與傳媒手段進行可持續發展的基本狀態控制。

關鍵詞：非遺視角? ?超化吹歌? ?保護? ?傳承? ?可持續發展

中圖分類號：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）19-0035-02

超化吹歌作為民俗文化的重要組成部分，伴隨社會經濟的發展，其發展與社會經濟狀態的適應性在逐步降級，在之后的建設中，需要社會的有意保護與傳承，并在此過程中實現有效的社會適應性構造，讓傳統文化在現代社會體系中有相當的存在性，為類似的文化傳承提供基本傳承與發展的借鑒。

一、超化吹歌保護傳承的必要性

（一）現代社會發展的需要

在現代社會信息大爆炸的時代里作為社會集體與個體，其本身接受到的信息就存在數量大、品質雜的特點，并且作為個體其不自覺的就會受到在時代內強勢文化的影響。在現代社會中，強勢文化自然是以西方文化為代表的工業文化。超化吹歌作為中國古典社會中農業文化的藝術形式之一，其本身文化適性，在現有情況下處于不利地位。然而現代社會中，由于社會公眾本身文化需求的多樣性也在提升，社會流動性的加強也造成超化人開始向四方流散，留住鄉愁，留住鄉思就成為超化人必須要考慮的問題。面對故鄉文化與故鄉認同的現實情感，做為超化文化的代表，超化名額的傳承也就顯示出其保護傳承的必要性。通過超化民歌在超化人中一代代的傳承，讓外出的超化人心中有一個故鄉夢，同時讓超化人彼此間更可以相互進行身份認同與行業互助，乃至于在現代社會的壓力下，實現壓力的有效分流和用自身獨有的方式進行釋放，也為中國特色社會主義的建設提供一定程度的文化支撐。

（二）超化吹歌本身需要

超化吹歌作為中州古老藝術形式之一，其帶有自身豐富的文化傳承與藝術特色。究其起源，一般認為其起源于漢朝，是漢族古典音樂之一。作為南北朝宮廷音樂的一種，其在當時盛行一時。因其在明朝時有翰林將其傳授于當時河南地區的大寺超化寺，并以超化寺為傳授點將其傳授給民間而得名。在傳承中帶有濃厚佛門禪宗的特點，注重不立文字，口傳心授。在進行演奏中，其主要采用的樂器是管子并以笙管蕭為輔。并且在進行吹奏時還需要通過韻鼓、大鐃進行相應的技術配合。在進行演奏時，其對于演奏人員而言，需要分為兩配，分別承擔打擊樂與吹奏樂的基本演奏任務。在進行服裝選擇時需要選擇傳統的長袍道裝進行演奏。在2008年被國家列為非物質文化遺產。在進行演奏組織中傳統上以“社”為組織單位進行，但是尤其近年來人口流動的加大，導致鄉村中基本人員很難進行集體訓練與共同藝術意識的構建，造成超化吹歌的傳承出現一定程度的問題。雖然國家有相應的非物質文化遺產保護政策但在市場經濟的大潮下，仍舊現實的顯示出傳統文化在鄉村的逐步衰亡的狀態。

（三）文化多樣性與經濟建設的需要

超化吹歌有自身民族特色與藝術特色，并且是中華傳統文化發展的重要組成部分，如不能進行有效的保護很容易造成傳統文化形式的失傳，在一定程度上影響中華傳統文化認同感。造成中華文化在基層基本基礎被侵蝕，進而影響中華民族在民族意識與民族精神方面的建設。同時就超化吹歌而言，其存在的效果是文化多樣性的現實展示，并且是文化多樣性成果之一，通過超化吹歌可以從多樣的角度解釋河南在古典社會的文化傳承脈絡以及在現代社會當中文化建設的自我特色的有效發揮，更可以從側面看出漢族人民本身也帶有相當的文藝細胞，并能有相應的條件進行有效的傳承，以此為民族大家庭中各民族文化的有效繁榮作出自身的貢獻。除此以外，進行有效保護還可以為當地經濟提供新的活力，對于吸收河南地區剩余勞動力進入第三產業提供積極有效的措施，形成自身旅游優勢，吸引游客，實現傳承經濟雙建設。

二、超化吹歌現有保護、傳承下可持續發展的措施及效果

（一）政府措施

在超化吹歌的現有保護措施中政府措施是較為有力的措施。現有的政府措施主要包括引導性措施與制度性措施。所謂引導性措施就是政府出臺一系列保護政策，但此種政策不帶有強制性，而是根據當地的實際情況，有效的引導當地人進行有效的傳承。如文化局將當地傳承進行錄音、錄像，當地電視臺將其作為自身主打節目進行播放。在此電視臺播放的過程中，作為傳承人，其本身受到相當的社會關注與正面社會形象的有效構建，在當地社會輿論中實現有效褒揚，以此為特征在政策的引導下實現有效的保護。還有就是制度性保護，其保護主體在于相關職能部門，在其制定自身有關問題的預案與保護措施的過程中需要進行必要的現實關注與社會情態的調查，尤其是在現有環境內進行現實保護制度的設立。其中的典型就是非物質文化遺產的認定，并在此認定的基礎上進行保護與建設。但是現有制度化保護與引導性保護彼此之間配合措施不完善，在進行保護過程中政府措施容易出現為保護而保護的狀態，造成吹歌藝術在現實社會中雖然認同程度較高，但是在實際的操作中則有相當一部分人認為自身難以接受此種藝術形式，因此需要與現實社會有相當契合度的推廣形式，進行推廣過程中的適應性保護。

（二）民間措施

所謂的民間措施是民間自發采取的保護措施，其措施的基本點在與民間自身，其立足于民間自身的文化藝術需要。在此種措施的現有保護措施研究中，基本上是以民間歌舞隊為主，通過鄉社的形式進行有效組織。在組織完成后，根據民間需要到各個需要點進行相應表演，尤其是在鄉村地區，在現階段仍有很多社會群體特別是年長的社會群體，其對于吹歌帶有相當的集體記憶。在此集體記憶下構成吹歌表演穩定的市場，在此市場下吹歌社本身能進行一定程度上的市場生存，在吹歌社中也培養一批對于吹歌有自身意識與了解的人員進行相關的藝術表演，以此實現人才的基本傳承。并且在吹歌社人員培養中一部分人是完全憑借自身的興趣進行相應活動的，此部分人的活動的基本概念在于其本身對于其中的經濟利益不是十分看重，其主要觀點在于其本身對此種藝術形式的興趣，并以此興趣為中心投身于相關活動中。從可持續發展的角度看，他們是進行民間保護傳承的中堅與基礎，但在現有情況下，對于他們的關注還有待加強。

（三）社會措施

社會措施就是社會人士帶有零散性的保護與傳承措施，從可持續發展的角度看他們是廣泛社會性保護的基礎。社會措施的施行者既有集體也有個體，其基本進行的保護與傳承措施效果較為零散，也缺乏必要的準確統計，如在社會措施有一部分人員其對于此藝術形式感興趣，希望通過旅游的形式進行了解，在完成旅游后其為藝術的傳承人或集體帶來收益，促進他們更有力的進行保護。此雖然本身其目的并非是完全為保護自身，但其效果卻是實現保護措施的有效構成，但在現有情況下可持續發展的主要點在于實現社會保護與政府民間措施的有效結合，然而就實際情況而言，政府通過相關旅游政策等措施確實實現一定的結合，但在深入保護的層面需要社會措施的有效構成，為之后的保護提供必要的支撐與建設體系的完成。

三、超化吹歌保護、傳承效果提升措施

在上文中可以看到，在現有情況需要社會保護傳承為基礎的可持續發展研究。首先要關注的就是技術手段，在之前的傳播手段中主要是電視手段與區域內實際演出。在現有條件下，利用網絡直播平臺進行直播互動，可以大量的增加社會受眾將社會與藝術實現有效融合，夯實其基本人員基礎在傳播擴展的基礎上實現人員受眾的擴展。在實現人員受眾擴展之后，對于表演者而言其也可以利用基本存在的市場實現表演人員數量與質量可承受性的擴展。總之在人員、市場、技術條件下進行有效的市場化應用，適應現代社會中對于文化多樣性與社會娛樂性的需要。將傳統的藝術形式用現代的技術后端進行有效的傳播，并以此實現扎根社會，傳承文明的基本可持續發展需要。

四、結語

本文通過對非遺視角下超化吹歌保護和傳承的研究，認為要實現可持續發展的目標就要根據現有的技術與社會情況，在政策與市場的支撐下，進行人才建設與市場建設，形成扎根社會，傳承文明的基本效果。

參考文獻：

[1]范夢茜.超化吹歌研究綜述[J].戲劇之家，2018，（11）：78.

[2]楊曉彬.超化吹歌的傳承與發展探究[J].藝術評鑒，2016，（11）：48-49.

[3]劉璐.“中國古代音樂活化石”超化吹歌考析[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2014，（06）：181-184.