建筑的構(gòu)造語(yǔ)言與情感體驗(yàn)

摘 要：城市建筑從最開始的居住、實(shí)用、美觀到人性化的設(shè)計(jì)，越來(lái)越注重與人們情感之間的溝通交流。本文主要從建筑構(gòu)造的視覺感官語(yǔ)言，還包括其構(gòu)造的聽覺、嗅覺等其他感官語(yǔ)言以及建筑構(gòu)造的社會(huì)語(yǔ)言出發(fā)，探索建筑的構(gòu)造語(yǔ)言與人們之間的情感互動(dòng)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：建筑;感官;語(yǔ)言;情感體驗(yàn)

建筑是一座城市的識(shí)別符號(hào)，許多人初來(lái)一座城市，可能并不了解城市的故事，但會(huì)記住城市的建筑。這些有關(guān)城市建筑的潛在記憶的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)我們自身情感在潛意識(shí)下與建筑之間的融合。建筑一直與我們息息相關(guān)，只是我們從未曾真正留意到它。人們至少有一半的時(shí)間是在建筑里的，比如我們?cè)诜孔永锼X，以及我們經(jīng)常與身邊的住宅、商場(chǎng)、辦公樓……擦肩而過。而我們能留下深刻印象的，除了關(guān)于建筑發(fā)生的事，另外主要就是建筑構(gòu)造給人帶來(lái)的情感體驗(yàn)。

1 建筑構(gòu)造的視覺感官語(yǔ)言

人們對(duì)于一座城市的回憶總是繞不開它的建筑，那些每一個(gè)記憶片段都被城市的某個(gè)建筑定格。就像聽歌時(shí)，人們一聽到曾經(jīng)熟悉的旋律，便能在大腦回想起自己在那時(shí)的一些事情。視覺是人們情感認(rèn)知的第一道屏障，《現(xiàn)代性與視覺統(tǒng)治》一書詳細(xì)論述了從希臘開始，西方文化就已經(jīng)被視覺范式所統(tǒng)治。連哲學(xué)都充滿了視覺的隱喻，把光當(dāng)成真理的象征。正如柏拉圖堅(jiān)信通過“心智之眼”可以到達(dá)倫理的普遍世界，同樣，亞里士多德將視覺看作官能的最高者，“因?yàn)樗柚湔J(rèn)知的相對(duì)非物質(zhì)性，最大限度地接近心智”。因此，城市建筑構(gòu)造的視覺效果就極大地影響了人們的情感。

1.1 建筑的色彩語(yǔ)言

世界是由色彩構(gòu)成的，物體是由色塊組成的。藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，紅色的蘋果，黃色的梨子……，藍(lán)色和白色區(qū)分了天和云，紅色和黃色也大致區(qū)分了蘋果和梨子。所以色彩也因此成為了我們?nèi)^(qū)分、識(shí)別建筑的重要因素。在大千世界中，色彩除了幫助我們勾勒建筑的輪廓外，也時(shí)時(shí)與我們溝通。黑白的對(duì)比劃分營(yíng)造出兩種不同的虛空間，黑色具有收縮作用，白色具有擴(kuò)大效果。在人們的歷史意識(shí)中，黑色還象征著黑暗，白色象征著光明。又比如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷募t綠燈，紅色代表禁止、拒絕，綠色代表通過、接受。在視網(wǎng)膜中，我們?nèi)祟悓?duì)紅、綠、藍(lán)最為敏感，但因?yàn)槿梭w自身?yè)碛械膶?duì)藍(lán)色感光細(xì)胞較少，且紅、綠又為互補(bǔ)色，所以分辨顏色還是以紅、綠最佳。黃色作為兩者之間的中間色，不僅顏色鮮明，而且也提醒著你安全的界限。此外，不同顏色自帶不同色溫，能影響人們不同的情緒反應(yīng)。暖色調(diào)的建筑給人熱情溫暖，冷色調(diào)的建筑給人冷靜清爽。而不同顏色的組合搭配，傳遞出的色彩語(yǔ)言也不一樣。在一片色的建筑里，偶爾出現(xiàn)一些其他色，將會(huì)極大干擾同一片顏色對(duì)人們發(fā)出的語(yǔ)言。

1.2 建筑的形態(tài)語(yǔ)言

自阿爾伯蒂以來(lái)，西方的建筑理論基本都在探討視覺感官、協(xié)調(diào)與比例的問題。關(guān)于建筑的形態(tài)，現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶談道：“建筑是一個(gè)有塑形的東西，我所說(shuō)的正是通過眼睛的度量與所見而產(chǎn)生的塑形。”另外，格羅皮烏斯也曾在宣言中提到，“他們必須適應(yīng)科學(xué)事實(shí)中有關(guān)光學(xué)的知識(shí)，由此建立理論基礎(chǔ)以指導(dǎo)雙手創(chuàng)造形式，并且建立客觀的根基”。

后工業(yè)時(shí)代，隨著物質(zhì)精神文明的發(fā)展，建筑師相對(duì)以往，能對(duì)建筑形態(tài)有了更多掌控、改變、創(chuàng)新的空間，并能讓建筑真正成為什么，傳達(dá)什么。

例如波蘭的彎曲屋，建筑的形態(tài)是呈塊面擠壓扭曲狀的，它極大地顛覆了人們對(duì)原有建筑結(jié)構(gòu)、透視、秩序的認(rèn)識(shí);也正是由于觀賞者對(duì)此的認(rèn)識(shí)落差，成功誘發(fā)了觀賞者與之對(duì)抗的心理矛盾，在蓄意與無(wú)意的情感暗示中，讓觀眾真正地參與了進(jìn)來(lái)。

當(dāng)代建筑的形態(tài)語(yǔ)言，除了我們熟知的充滿肌肉感的建筑骨架能傳遞形態(tài)語(yǔ)言以外，甚至連附帶在建筑上的光也能成為建筑的形態(tài)語(yǔ)言可供塑造。如柯布西耶生前未完成的圣皮埃爾教堂在最終竣工后，便是一個(gè)成功的例子。這個(gè)建筑從外面的一堵墻上，能看到許多未經(jīng)均勻分布的黑色小孔，這些小孔利用玻璃導(dǎo)管引入陽(yáng)光，致使人們?cè)诮ㄖ锩妫呐聸]有燈光，也如置身于群星照耀之下。光源投射在墻面形成的水波紋光路，還能隨著太陽(yáng)高度的變化而變換。正如柯布西耶著名的信條：“建筑是把許多體塊在光線下組裝在一起的熟練、精準(zhǔn)而壯麗的表演。”近幾十年來(lái)，建筑形態(tài)多采用微妙多變的運(yùn)動(dòng)和光感進(jìn)行塑造，使人們也能在靜止的空間場(chǎng)所感受到動(dòng)態(tài)的奇妙體驗(yàn)。

1.3 建筑的材料語(yǔ)言

倘若形態(tài)是建筑的骨架，顏色是建筑的外衣，那么材料就是建筑的氣質(zhì)。材料的質(zhì)感、光澤、紋理，本身就是構(gòu)成整體建筑形象的重要元素，材料構(gòu)成的構(gòu)建呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和構(gòu)造美也是建筑美的重要組成。更重要的是，材料是構(gòu)成整座建筑外部或者內(nèi)部藝術(shù)形象——形體和空間最重要的因素，只有通過它們，“建筑才會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前”。

例如，由保羅·安德魯設(shè)計(jì)的北京國(guó)家表演藝術(shù)中心，建筑材料由大片玻璃組成。如今，透明性、失重以及漂浮感都成為了當(dāng)代藝術(shù)與建筑的核心主題。建筑師采用透光等級(jí)、覆蓋以及并置來(lái)創(chuàng)造空間的厚度感，并利用玻璃的反射效果，營(yíng)造出了夢(mèng)境般的迷亂情境。這些看似透明的建筑卻好比有著不透明的矛盾性，它將人的凝視原封不動(dòng)地反射回去，使這個(gè)充滿魅力、像水滴一樣的建筑更是充滿了神秘感。而類似這種機(jī)械制造的玻璃材料或者拋光金屬等，它們有著沒有一絲歲月痕跡的光滑表面，是人們理想中物質(zhì)的完美體現(xiàn)。而其他木質(zhì)、磚石等建筑材料，自動(dòng)摘掉了人工的美化濾鏡，顯得更加天然、坦誠(chéng)。如董豫贛設(shè)計(jì)的北京紅磚美術(shù)館，整個(gè)建筑以土紅色石磚為主要建筑材料，一磚一瓦上的縫隙、斑紋，都一覽無(wú)余地暴露在人的肉眼之下，那些磨損的棱角穿梭于時(shí)光之中，給了人們無(wú)以辯駁的物質(zhì)的真實(shí)。這些由自然材料構(gòu)建的建筑，隨時(shí)隨地坦然地向人們?cè)V說(shuō)著它過去的回憶故事以及和人們?cè)谝黄鸬臍v史。

2 建筑構(gòu)造的其他感官語(yǔ)言

對(duì)于視覺中心主義的批判，雖然笛卡爾認(rèn)為視覺是最普遍、最高級(jí)的感官，但他也曾將視覺與觸覺并置于同等重要的地位，認(rèn)為觸覺比視覺更加可靠而且不易犯錯(cuò)。梅洛·龐蒂也強(qiáng)調(diào)感官的同時(shí)性和交互性，并寫道“我的感知不單純是視覺、觸覺、聽覺的疊加，我通過我全部的存在來(lái)感知：我抓住一個(gè)事物的特殊結(jié)構(gòu)，一種存在特殊的方式，它們即刻與我所有的感官產(chǎn)生共鳴”。在生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們所得到的全部情感體驗(yàn)并非全來(lái)自視覺感官，還有聽覺、嗅覺、觸覺感官的加持，由此我們的情感體驗(yàn)才會(huì)飽滿。在過去的很長(zhǎng)時(shí)間里，我們深深地被視覺感官所壓制，視覺圖像瘋狂地席卷了全球，甚至讓人們很難察覺到其他感官對(duì)情感體驗(yàn)的冷漠。當(dāng)今普遍文化是人類與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的疏離，但建筑相對(duì)其他視覺產(chǎn)品，依舊擁有著令人震撼的深度和強(qiáng)烈的情感。一棟嚴(yán)謹(jǐn)克制的建筑擁有極為豐富的感覺體驗(yàn)，所有的感受幾乎都能被同時(shí)喚起。“我”通過身體與城市相遇，“我”在城市中體驗(yàn)到自身，而城市通過“我”具體的體驗(yàn)而存在，城市與“我”的身體互為界定與補(bǔ)充。“我”棲居在城市里，城市同樣存在于“我”的身心中。

2.1 建筑構(gòu)造的聽覺感官語(yǔ)言

世界萬(wàn)物皆在呼吸，無(wú)論是微小的粒子，還是浩瀚的宇宙，都有自己的聲音，建筑也不例外。“如果說(shuō)音樂是流動(dòng)的建筑，那建筑物則是凝固的音樂。”視覺隔離，而聲音融合;視覺有方向性，而聲音是多方位的;視覺意味外向性，而聲音創(chuàng)造了一種內(nèi)在體驗(yàn)。“我”關(guān)注著一個(gè)物體，而聲音向“我”靠近;目光到達(dá)，而耳朵已聽見。建筑物無(wú)法對(duì)我們的凝視做出反應(yīng)，但它卻將聲音返回到我們的耳朵。

建筑物通過與我們交流的回響，再一次被我們所理解。建筑構(gòu)造的聽覺感官語(yǔ)言，不僅清楚地表達(dá)了我們對(duì)空間的體驗(yàn)和理解，還讓我們能潛意識(shí)下將它轉(zhuǎn)化為建筑的背景語(yǔ)言，甚至是一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言。正如每座城市都有自己的聲音，建筑作為人們親手打造的塊面立體空間，佇立在一個(gè)中心點(diǎn)上，耳聽八方，平穩(wěn)地呼吸著。而建筑周圍的環(huán)境、四周出現(xiàn)的實(shí)體又決定了建筑的尺度以及它們不同的音色。

2.2 建筑構(gòu)造的嗅覺感官語(yǔ)言

建筑構(gòu)造的嗅覺感官語(yǔ)言于人們而言，就像是與建筑之間的一場(chǎng)美麗邂逅。我們走進(jìn)古城，穿梭在幽狹的小巷街道里，能聞到古城在時(shí)間浸泡下略微陳舊的味道，周邊店鋪的食品散發(fā)著的可口味道，以及沉重古老的大門帶有的鐵銹味兒。倘若恰逢雨后，我們還能在空氣中聞到一絲清新又帶點(diǎn)潮濕的味道。一種別樣的氣味，常常會(huì)留存在我們的腦海里很長(zhǎng)時(shí)間，它讓我們不自覺地重新走入一個(gè)已被視網(wǎng)膜的記憶完全遺忘的空間。鼻子喚醒了被遺忘的畫面，我們被誘入一場(chǎng)生動(dòng)的白日夢(mèng)里，鼻子讓眼睛開始回憶。“記憶與想象保持著聯(lián)系。”關(guān)于嗅覺，我們天生敏感，它甚至不像視覺與聽覺那樣，偶爾需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練才能達(dá)到情感體驗(yàn)的目標(biāo)，人們對(duì)嗅覺的體驗(yàn)是與生俱來(lái)的。“只需一種物質(zhì)的8個(gè)分子元素，就可以誘發(fā)我們神經(jīng)末梢的嗅覺沖動(dòng)，而我們可以識(shí)別10000多種不同的味道。對(duì)任何空間最持續(xù)的記憶常常在于它的氣味。”建筑作為人們?nèi)粘Ｉ畹莫?dú)特空間，它散發(fā)著特別的味道，可能是建筑材料殘留下來(lái)的時(shí)間味道，也可能是人們?cè)谶@空間下的生活雜味。

2.3 建筑構(gòu)造的觸覺感官語(yǔ)言

觸覺帶來(lái)的情感體驗(yàn)是唯一要求身體感官與建筑零距離接觸的，它需要我們用皮膚去解讀它、詮釋它。在零距離的基礎(chǔ)上，去感受材質(zhì)的紋理、重量、密度和溫度。歌德曾言道：“雙手想要看見，雙眼渴望去撫摸。”觸覺和視覺在人體上是相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一的，觸覺刺激著視覺，視覺又刺激著觸覺，互為能動(dòng)作用。觸覺的情感體驗(yàn)就像海德格爾所揭示的，“手的本質(zhì)永遠(yuǎn)不能因其作為能抓取的器官而被確定或解釋……手在其工作中的每個(gè)動(dòng)作都通過思考的元素承載自己，其舉止都在那種元素中體現(xiàn)自身……”建筑構(gòu)造的觸覺感官語(yǔ)言實(shí)則是將建筑構(gòu)造的其他感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為觸覺的沖動(dòng)，會(huì)讓你想要去接近它、觸摸它。而觸覺體驗(yàn)的過程絕不僅僅是我們通過身體得到的感知，還包括我們情感與思想的注入而后得到的交流體驗(yàn)。建筑構(gòu)造的觸覺感官語(yǔ)言是空間上的互動(dòng)，真正的建筑體驗(yàn)來(lái)自接近與面對(duì)這個(gè)建筑，而不僅僅是對(duì)建筑立面造型的理解。它來(lái)自我們走進(jìn)建筑時(shí)的動(dòng)作感受，而不是簡(jiǎn)單地看到一扇門;它來(lái)自我們站在窗臺(tái)向外眺望的感受，而不是看見窗戶的實(shí)體;它來(lái)自我們感受到的建筑內(nèi)的溫度，而不是單單看到的戶外陽(yáng)光。建筑構(gòu)造的觸覺感官語(yǔ)言不是平面的，因?yàn)榻ㄖ目臻g是生活的空間而不是物質(zhì)的空間，而生活的空間總是超越幾何和可測(cè)性的。

3 建筑構(gòu)造的社會(huì)語(yǔ)言

“構(gòu)建建筑絕對(duì)不只是個(gè)視覺問題，更是一個(gè)社會(huì)力量問題。”[1]人作為單獨(dú)的個(gè)體存在于社會(huì)之中，能獲得的情感體驗(yàn)除了來(lái)自我們?nèi)祟愖陨淼母鞣N感官外，還包括整個(gè)社會(huì)語(yǔ)言的傳達(dá)。而建筑的存在作為人們自己打造的棲居空間，自然也在社會(huì)之中，并受到社會(huì)的影響，形成了建筑構(gòu)造的社會(huì)語(yǔ)言，在這里面，包括宗教、地域、民族、文化等。其帶來(lái)的情感體驗(yàn)，不再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是人類個(gè)體的感知，可以說(shuō)是一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至是全人類的感知。

建筑就像是人們的領(lǐng)地一樣存在，它代表了一群人的生活方式，例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑——四合院。其中的“四”為四方，象征“地方”，其中的“合”為閉合，象征天圓;有方有圓、有陰有陽(yáng)，真乃進(jìn)可取、退可守之絕唱。明清時(shí)期修建的天壇、地壇都是參照了“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念而建造的。“天圓地方”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種具體體現(xiàn)，也是中國(guó)人提倡的“中庸之道”。圓代表天，代表變化，代表一切積極主動(dòng)的事物。方代表地，代表靜止，代表一切消極被動(dòng)的事物。而這就象征著人的命運(yùn)，一半靠上天的安排變化，一半需要我們自身腳踏實(shí)地的努力。相比西方，那些哥特式建筑的尖拱，不斷地向上，高而直，恨不得沖破天際，這些在建筑上的體現(xiàn)正是他們?cè)谒枷肷铣缟凶杂膳c創(chuàng)新的表達(dá)。另外，建筑能帶給我們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。例如鳥巢、中華藝術(shù)宮、水立方……當(dāng)我們站在它們面前，我們就能清楚地感受到我們國(guó)家擁有的雄厚力量。

建筑構(gòu)造的社會(huì)語(yǔ)言還包括建筑能帶給全人類一個(gè)嶄新時(shí)代的情感體驗(yàn)。在當(dāng)下現(xiàn)代主義的建筑中，越來(lái)越多的建筑師追求建筑帶給人們的各種感官體驗(yàn)，有探索民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路的阿爾瓦·阿爾托，有被稱之為“功能主義之父”的勒·柯布西耶，有讓建筑感覺在飛的圣地亞哥·卡拉特拉瓦。卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)的密爾沃基美術(shù)館，整個(gè)建筑運(yùn)動(dòng)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）起來(lái)就像展翅欲飛的大鳥。其通過機(jī)械傳動(dòng)裝置，使美術(shù)館建筑頂端的遮陽(yáng)百葉能隨著陽(yáng)光慢慢張開又合上。這種仿佛剎那間就要掙脫地心引力騰飛的建筑，不僅讓我們佩服卡拉特拉瓦的鬼才設(shè)計(jì)，更讓我們看到了時(shí)代的進(jìn)步、科技的進(jìn)步。可想而知，當(dāng)我們身臨其境感受這建筑的運(yùn)動(dòng)形式是何等的震撼。就如《戴帆理念》中提道：“設(shè)計(jì)和藝術(shù)最重要的作用就是連接有形與無(wú)形，使觀眾經(jīng)歷一種極限經(jīng)驗(yàn)、一種精神啟蒙，如參加宗教祭典一般，這種經(jīng)驗(yàn)不能重復(fù)。設(shè)計(jì)和藝術(shù)應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)，超越社會(huì)沖突，它有更‘崇高而隱秘的目標(biāo)。”

4 結(jié)語(yǔ)

建筑帶給人的情感體驗(yàn)絕不是片面的，它是多角度、多維度地與我們溝通交流。無(wú)論是建筑構(gòu)造的視覺感官語(yǔ)言，還是其構(gòu)造的聽覺、嗅覺、觸覺感官語(yǔ)言，都是為了讓人們的情感體驗(yàn)更加細(xì)膩豐富，其最終目的是服務(wù)于人。此外，建筑構(gòu)造的社會(huì)語(yǔ)言，讓建筑充分充當(dāng)傳達(dá)者的角色，也讓我們聽到了國(guó)家、社會(huì)以及時(shí)代的語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1] 華霞虹.當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)夢(mèng)想與建筑狂歡[J].時(shí)代建筑，2010（1）：124.

作者簡(jiǎn)介：游珺堯（1995—），女，四川成都人，研究生，研究方向：美術(shù)批評(píng)。