《尚書》的德治思想及其對現代治理啟示

王茉

摘要：《尚書》重視“民本之德”、強調“修己之德”、倡導“尚賢之德”，其“貴德”思想是中國古代德治思想的源頭，對豐富和完善現代治理思路同樣具有重要的啟迪作用;“以人為本”“德才兼修”“德法相依”，就是《尚書》對我們的最新啟示。

關鍵詞：傳統文化;德治思想;現代治理

《尚書》是儒家經典重要核心之一，約成書于前五世紀，據傳為孔子編定，被譽為中國的“群經之首，百家之冠”。《尚書》之“尚”有三種解讀：一是“上古”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。二是“尊崇”，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。三是“君上”，大多記載了臣下對“君上”言論。

長期以來，人們大多從政治、刑律、神權的視角來研究《尚書》，但忽略了其中包含的重要德治思想。中國自古就有道德教化的傳統，這個傳統就是以《尚書》為發端。作為中國儒家思想之源頭，《尚書》德治、德教思想像一條紅線貫串全書，深播后世，影響至今。《尚書》之“貴德”，歷久而彌堅。“德”在《尚書》的每一篇之中都有出現，從“崇德尚賢”的德政觀、“明德慎罰”的德治觀，到“日新其德”的修身觀和“野無遺賢”的人才觀，好德的理念遍布于治國、恤民、修身、用賢等各個方面，因此《尚書》中德的內涵也比較復雜和多義，概括起來主要有三個方面，對后世影響彌久：

一是民本之德。在《尚書》的《五子之歌》篇中提出了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，并通過“撫民以寬，除其邪虐，功加于時，德垂后裔”，將帝王統治和民生維系緊緊聯系在一起，形成了愛民、保民、養民的民本之德，這也成了德治思想的主要內涵，成為我國古代民本思想總的源頭。其民本思想主要體現在“敬德保民”“重農裕民”和“明德慎罰”的寬民三個層面上，以達到“安民則惠，黎民懷之”和“以公滅私，民其允懷”的社會效果。從此，民本的德治思想成為儒家思想在整個封建時代一以貫之的思想主流，哺育了中國歷代的賢明統治者，為后世“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等繁榮昌盛的開啟奠定了理念之基。

二是修己之德。從《大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家，不自滿假……汝惟不矜……汝惟不伐……予懋乃德”的勤勞、儉樸、不自滿、不自夸，到《皋陶謨》中“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，疆而義”的“九德”無不體現出了《尚書》所崇尚的克己修身，日新其德的理念。而《尚書》中尤其強調統治者的德修，在“有容德乃大”的思想指導之下，通過“德無常師，主善為師”“高乃聽”“永觀省”等方式達到“終累大德”和“慎厥身修思永”的目的，從而以賢君形象做民之楷模，并以“今王嗣厥德，罔不在初，立愛唯親，立敬惟長，始于家邦，終于四海”的方式將德行推廣于天下。

三是尚賢之德。《尚書》中德性的另外一個重要體現就是重賢、用賢。通過“乃用三有宅，克即宅，日三有俊，克即俊”和“克知三有宅心，灼見三有俊心”來察賢;通過“嚴惟丕式，克用三宅三后”和“謀面用王訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民”來選賢;通過“周枚兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用諱，庶獄庶慎，閣敢知于茲”和“勿誤于庶獄，唯有司之牧夫”來發揮賢能的作用，對賢能之人要“敷納以言，明庶以功，車服以庸”，強調“國則罔有立政用憸人，不訓于德，是罔顯在厥世”，即建國施政不能任用貪利小人。德啟今世，也昭彰了現代治理之本義。

《尚書》中的德政和德教思想作為中國古代德行思想的最初總結和淵源之根，在歷代的傳續中不斷得以積累、豐富和頌揚，至今在我國的治國理政和社會治理中任具有重要的啟迪作用。

一是和諧社會更需以人為本。構建社會主義和諧社會是從和諧的角度促發展，其核心就是以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求，促進人的全面發展，這是《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的時代體現。《尚書》中的“養民、裕民”之策也為和諧社會建設提供了借鑒。首先要“不負人民”，領導者一定要做到“我將無我”，從靈魂深處破除私心雜念，努力做到想人民所想，急人民所急，干人民所盼。其次要“敬德保民”，使人民的基本權利和社會尊嚴得以“保存”，提升主人翁地位和社會榮譽感;再次要“重農裕民”，大力發展經濟，切實保障和改善民生，讓人民共享改革發展成果。

二是廉政建設重在德才兼修。黨的十八大以來，反腐倡廉在全國轟轟烈烈，這既是對權力尋租的斬草除根，也是對人民公仆修己、賢德的時代檢驗。《尚書》的修己和尚賢之德也為我國的廉政建設提供了有力借鑒。首先要強化社會主義核心價值觀，以樹立世人正確的人生觀、價值觀，尤其要強化官員的道德教育和黨員的先進性教育，提升職業道德，增強為人民服務的信念。其次在人才選拔和任用上要堅持德才兼備的評價標準，在對政績考核之外，還要對公務人員的品德進行考核，引導為政者“修己”而“達賢”。

三是社會善治倡導德法相依。《尚書》中“明德慎罰”并不是要“尚德棄罰”而是“德罰相輔”。德治并非萬能，必須輔以法制。在當下社會治理中，在提倡德治的同時也要完善法律、制度，達到“懲惡揚善”“警示世人”的目的，同時也為德治提供必要的權威和保障，當然對德治的堅持，也為法制的建設提供了方向。但無論是德治還是法治，我們最后要達到的目的都是一樣的，即社會善治之下人民的安居樂業。

《尚書》之貴德，歷經兩千余年而熠熠生輝，其經久不衰的德治思想在歷代的傳承中被不斷創新和發揚，塑造了我們的文化自信。時至今日，其德政和德育思想也為中國特色社會主義現代化建設提供了重要內涵，并在現代化治理中承擔起傳統文化的引領作用。