課程思政視角下當代大學(xué)生誠信文化現(xiàn)狀及教育實效性研究

摘 要：誠信，作為中國傳統(tǒng)文化典型代表及當代公民的重要素質(zhì)組成，一直以來都是社會研究的重點。本文借助于本校誠信教育課題研究，通過分析上海立信會計金融學(xué)院大學(xué)生誠信文化現(xiàn)狀及誠信缺失原因，思考重在誠信校園文化建設(shè)的“立信”何以強化思政教育及其實效性。

關(guān)鍵詞：課程思政;大學(xué)生;誠信文化;教育實效性

基金項目：本文是上海立信會計金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院誠信教育課程建設(shè)階段性研究成果之一。

誠信文化傳統(tǒng)源遠流長，是建設(shè)現(xiàn)代和諧社會的必要條件之一，當代中國也形成一套誠實守信的價值觀念及道德標準。無論從中國古籍將“誠”“信”分開詮釋，還是黨的十八大以來將誠信納入社會主義核心價值觀，我們都能看到誠信對整個社會政治經(jīng)濟文化活動的直接作用。

大學(xué)生，作為構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍，該群體不僅需要扎實的專業(yè)文化知識，更需要良好的道德品質(zhì)。誠信是大學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會應(yīng)備的必要素質(zhì)，受到大學(xué)生主體特征、發(fā)展階段、所處環(huán)境等多維因素影響，大學(xué)生成為必須研究的特殊群體。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生群體整體價值取向正向趨勢，能夠?qū)φ\信及群體有較高的認知水平和認同感;但隨著市場經(jīng)濟不斷繁榮發(fā)展及全球化程度深化，我國負誠信現(xiàn)象凸顯，并且已經(jīng)將不誠信風氣蔓延到大學(xué)生群體，陷入到誠信危機之中。本文由當代課程思政改革條限出發(fā)，就大學(xué)生群體實際探究誠信文化現(xiàn)狀，并進一步探究失信行為的原因及現(xiàn)代高校教育的實效意義，以期對當代高校誠信教育實踐提供一定參考。

1 大學(xué)生誠信文化現(xiàn)狀

當代大學(xué)生作為國家建設(shè)、民族復(fù)興的主體，實際上也是整個誠信文化建設(shè)的主體。誠信是大學(xué)生健康成長的重要保證，也是公民道德建設(shè)與和諧社會建設(shè)的必然要求，研究大學(xué)生誠信就顯得格外重要。一直以來，當代大學(xué)生都被給予誠實守信等正向評價，實際上整個大學(xué)生群體也是整體正向、內(nèi)部結(jié)構(gòu)不平衡的狀態(tài)，對誠信重要性能普遍認同，但對自身和群體誠信實際又持矛盾態(tài)度。作為我國改革開放大潮中成長起來的一代，尤其是00后成為大學(xué)生主體的現(xiàn)代，他們在接受傳統(tǒng)文化教育的同時，也深受社會主義市場經(jīng)濟體制帶來的影響。一面是對自我群體的誠信認同，一面是外在環(huán)境的負向動搖，三觀尚未完全成型的當代大學(xué)生極容易對傳統(tǒng)誠信原則產(chǎn)生懷疑，進而單向片面地強調(diào)個人利益及短期收益，做出不誠信的行為。

大學(xué)生的誠信品質(zhì)在當今社會被賦予更新更廣的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)在大學(xué)生的政治追求、專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、經(jīng)濟生活以及擇業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面，因而結(jié)合我們大學(xué)生群體特點及與誠信的關(guān)系，基本從政治誠信、學(xué)習(xí)誠信、擇業(yè)誠信、經(jīng)濟誠信、生活誠信等幾個方面來分析大學(xué)生誠信現(xiàn)狀，如考試作弊、論文抄襲、獎學(xué)貸信息不符、入黨動機不純、簡歷造假、發(fā)布虛假信息等等，都可以看成是大學(xué)生負誠信的表現(xiàn)。

2 誠信缺失原因探析

大學(xué)生的誠信缺失是由外部環(huán)境、現(xiàn)行教育體制以及當代大學(xué)生自身素質(zhì)缺失相關(guān)。其中，社會環(huán)境是導(dǎo)致大學(xué)生誠信缺失的外部原因，現(xiàn)代經(jīng)濟體制改革以及重智育輕德育對社會誠信的沖擊;現(xiàn)行教育體制弊端是大學(xué)生誠信缺失的主要原因，而應(yīng)試教育在教育領(lǐng)域內(nèi)的根深蒂固成為其主要誘因;最后，大學(xué)生群體本身素質(zhì)存在一定缺陷，這是誠信缺失的內(nèi)部原因。綜上，造成當代大學(xué)生誠信缺失的原因來自方方面面，造成的實際后果也是不可估量，因此對于大學(xué)生誠信缺失問題的解決是我國高校道德教育必須重視的問題，也是我國建設(shè)新時期社會主義不能逾越的課題，這既是教育者的職責，也是全社會的使命。

誠實守信、重在實踐、貴在養(yǎng)成。在加強大學(xué)生誠信道德教育過程中，應(yīng)該牢固樹立誠信的道德意識、錘煉誠信的道德意志、形成誠信的行為習(xí)慣;在加強大學(xué)生誠信教育制度建設(shè)過程中，要強化誠信實體性制度建設(shè)、程序性制度建設(shè);在加強大學(xué)生誠信道德踐履時，應(yīng)該在校園文化建設(shè)中提升自己的道德情感，在集體活動中堅定自己的道德信念，在社會實踐活動中鍛煉自己的道德意志。進而形成社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生思維一體的誠信育人機制，根治誠信理念、塑造誠信形象。

3 立信的誠信校園文化教育

“十年樹木，百年樹人”，作為當代大學(xué)生成長成才的環(huán)境客體，學(xué)校教育成為整個誠信教育的重要一環(huán)。眾所眾知，學(xué)校教育目的是構(gòu)建大學(xué)生健全人格、培養(yǎng)大學(xué)生良好心理品質(zhì)，使其在校期間打下良好的誠信根基，進一步對社會產(chǎn)生誠信輻射作用，進而服務(wù)于社會。本文借助于上海立信會計金融學(xué)院誠信教育課題為契機，結(jié)合課程講授、主題展示、個案訪談，進一步圍繞大學(xué)生誠信梳理學(xué)校教育模式。

上海立信會計金融學(xué)院以誠信教育為特色，自建校以來就格外重視對在校大學(xué)生的誠信教育，同時我校也具有濃厚的誠信校園文化氛圍。學(xué)校校名取于儒家學(xué)說“民無信不立”之意，而被譽為“中國現(xiàn)代會計之父”的潘序倫先生畢生以“誠信”作為自己的價值信念和行為準則，他認為會計人才最重要的素質(zhì)是守信重諾，因此他借論語中民無信不立，取立信校名，并將“立信”作為立信會計學(xué)校的校訓(xùn)，而后又具體闡述為“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘‘立信，當必有成”的誠信解讀，在實踐中探索和實踐大學(xué)生思想政治教育新模式，構(gòu)建形成具有財經(jīng)院校特色的“六環(huán)節(jié)六目標”誠信教育體系。

為響應(yīng)誠信教育理念，2016年初我校財稅與公共管理學(xué)院為衡量大家的誠信品德和道德素質(zhì)，進一步讓同學(xué)們在生活中真切的感受到誠信品質(zhì)的存在，并且使大家能夠培養(yǎng)自我約束力，于松江校區(qū)5/6號樓之間創(chuàng)建誠信貨架。誠信貨架的創(chuàng)辦既建設(shè)了誠信文明的校園環(huán)境，也方便同學(xué)們的日常學(xué)習(xí)生活，為大家提供了便捷的服務(wù);同時，貨品皆來自正規(guī)渠道，對商品和服務(wù)進行監(jiān)督，以最高的性價比提供給廣大師生，保護消費者的合法權(quán)益，積極營造誠信經(jīng)營的氛圍。成為提升大學(xué)生誠信品質(zhì)的主陣地。

4 結(jié)語

值得注意的是，大學(xué)生誠信制度在價值目標上追求的是對學(xué)生誠信觀念和意識的培養(yǎng)與強化，注重的是誠信教育功能，而不是側(cè)重于對學(xué)生失信行為本身的懲罰。那么在進行大學(xué)生誠信教育過程中，人作為教育主體，誠信養(yǎng)成作為人主體性發(fā)展的一部分，我們應(yīng)該始終堅持理論與實際相結(jié)合、主體性與主導(dǎo)性相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合以及系統(tǒng)性原則，不斷強調(diào)和突出大學(xué)生的主體地位，尊重大學(xué)生的主體人格，同時發(fā)揮我們教師的“主導(dǎo)”作用，進一步啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生的主體意識，我們通常意義上的“三全育人”也正是這個體現(xiàn)。

我們當代大學(xué)生應(yīng)該是有理想信念、有責任擔當，更應(yīng)該是有正確三觀的年輕一代，應(yīng)該牢固樹立理想和目標，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、樹立終身學(xué)習(xí)理念，進一步加強誠信自律、培養(yǎng)誠信學(xué)風，面對不誠信行為也應(yīng)該學(xué)會說：“不！”。在教育方式上，就要打破以往單純說教式課堂教學(xué)，增加專題講座、案例分析、情景實踐，讓學(xué)生在討論、互動以及實踐中逐步認同誠信，并將誠信規(guī)范內(nèi)化為個人素質(zhì)，切實提高教育實效及學(xué)生誠信力。

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作者簡介

劉一楠（1992-），女，漢，河南，碩士研究生，助教，畢業(yè)于上海大學(xué)，就職于上海立信會計金融學(xué)院，研究方向文化人類學(xué)。