生態(tài)語(yǔ)言學(xué)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)建設(shè)的啟發(fā)

鮑娟

摘? 要：本文基于語(yǔ)言的生物性特點(diǎn)，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論出發(fā)，回顧了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展與態(tài)勢(shì)，對(duì)其概念、發(fā)展、內(nèi)涵范式進(jìn)行了綜述，證明在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族語(yǔ)言瀕危是客觀事實(shí)。所以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論更該引起大家的重視，及時(shí)規(guī)避各種制約語(yǔ)言傳承和發(fā)展的不利生態(tài)環(huán)境因素，防范未然，在某些語(yǔ)言徹底消失之前及時(shí)保護(hù)和改善其語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)? 生態(tài)環(huán)境? 少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)

中圖分類號(hào)：H0? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1578（2019）12-0013-02

在經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的影響下，世界各地越來(lái)越多的少數(shù)民族族群已經(jīng)不能很好的傳承祖輩的語(yǔ)言了。隨著語(yǔ)言的弱化和消失，很多口耳相傳的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消

失。特別是在強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱的極速發(fā)展的時(shí)代，這無(wú)疑加劇了本已脆弱的少數(shù)民族語(yǔ)言走向弱勢(shì)甚至消亡。因此，很多學(xué)者開展了對(duì)瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境研究。

1? ?生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的形成

作為一門新興學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)著重于特殊局部環(huán)境下的語(yǔ)言受變和應(yīng)變的發(fā)展和弱化。生態(tài)學(xué)從萌芽到成熟已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，而近年來(lái)，語(yǔ)言學(xué)者將語(yǔ)言看作生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，以文化多樣性和生物多樣性為其基本理論出發(fā)點(diǎn)，分析言語(yǔ)本身與外部環(huán)境和自身演化的依附關(guān)系。因此，自上世紀(jì)70年代初提出以來(lái)，短短幾十年間，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論迅速滲透到語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系研究的各個(gè)領(lǐng)域。

從1866年的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡到后來(lái)的施勒舍，很多學(xué)者把語(yǔ)言視為生命的有機(jī)體，一致認(rèn)同語(yǔ)言與生物的共同，就是語(yǔ)言也享有生命過(guò)程。 直到1972年，美國(guó)哈佛大學(xué)的艾爾豪紳成為第一位明確將語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的語(yǔ)言學(xué)家。從此生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究也成為了學(xué)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。

2? ?生態(tài)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際認(rèn)同

往往失去的才會(huì)珍惜，科技的革新加劇惡化全球生態(tài)環(huán)境，人們開始向往和諧的生態(tài)環(huán)境，借此，語(yǔ)言的生態(tài)標(biāo)簽備受關(guān)注。 其中，最大的功臣當(dāng)屬韓禮德。自從1990年他在AILA大會(huì)上做了報(bào)告[1]，呼吁學(xué)者們超越語(yǔ)言的狹隘，將語(yǔ)言的演變同生態(tài)環(huán)境問(wèn)題相結(jié)合。自此標(biāo)志著生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的另一研究范式“韓禮德模式”的成立。同時(shí)，在與會(huì)人員的建議下統(tǒng)一了這一研究的名稱--“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（Eco-linguistics）。

此后生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究橫掃整個(gè)歐洲學(xué)界，甚至由于其特殊的使命，為了保護(hù)本國(guó)的土著語(yǔ)言，連官方都賦予了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)諸多關(guān)注，將其設(shè)為大學(xué)必修課程。Fill教授（奧地利）于1993年，在自己對(duì)這一跨學(xué)科理論的方法和問(wèn)題深入探討之后，出版了其具有代表性的著作《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)引論》一書，使這一研究領(lǐng)域開始獨(dú)樹一幟，正式在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中占據(jù)一席之地。此后，心理，哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者也紛紛開始加入到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究中。最終于1996 年，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立生態(tài)語(yǔ)言學(xué)分會(huì)[2]。

在日韓等國(guó)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)與發(fā)展也同樣風(fēng)靡一時(shí)。日本筑波大學(xué)的教授岡崎敏雄承認(rèn)并延續(xù)了豪紳的見解。然而他另辟蹊徑，從弱勢(shì)語(yǔ)言族群的保障角度出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言的生態(tài)構(gòu)成進(jìn)行了全新的解讀[3]。在他看來(lái)，語(yǔ)言不能脫離人類的其它活動(dòng)而獨(dú)立存在，語(yǔ)言不是超越人類活動(dòng)的抽象存在，語(yǔ)言的存在保障了人類能夠區(qū)別于其它動(dòng)物，能夠主動(dòng)進(jìn)行一些包括精神活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)。因此，他認(rèn)為，對(duì)于語(yǔ)言的生態(tài)分析應(yīng)該首先考慮其存在的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。因此，他將目標(biāo)人群選定為在日的外籍兒童，并進(jìn)行了長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，他意識(shí)到少數(shù)民族族群在國(guó)際化的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言環(huán)境中，非常不利于他們的母語(yǔ)的維系和繼承，而這正是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)研究范疇。當(dāng)今社會(huì)，在全球交流空前活躍的時(shí)代背景下，語(yǔ)言的接觸是不可避免的存在，弱勢(shì)語(yǔ)言及弱勢(shì)族群必須學(xué)會(huì)主動(dòng)尋求方法及途徑，主動(dòng)出擊保障自己的語(yǔ)言能夠與強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言共存。如果只靠專家或政府的保護(hù)，即使成為標(biāo)本語(yǔ)言也難逃被時(shí)代遺棄的厄運(yùn)。只有說(shuō)這種語(yǔ)言的人才能最了解自己的語(yǔ)言，才最珍視本民族的語(yǔ)言，因此，自己的權(quán)益更應(yīng)由自己爭(zhēng)取，共建可持續(xù)多語(yǔ)言共生的良好語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。

3? ?國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)注逐年增加

自改革開放以來(lái)，我國(guó)的ecolinguistics理論研究百花齊放，研究方向齊頭并進(jìn)，理論與應(yīng)用研究并重，部分學(xué)者傾力引進(jìn)國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究意識(shí)、研究?jī)?nèi)容，部分學(xué)者潛心探索范式本土化，一時(shí)間百家爭(zhēng)鳴。檢索知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)現(xiàn)，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為主題的論文有500多篇，其中90年代至2008年每年的論文篇數(shù)為個(gè)位數(shù)，從2009年開始數(shù)量逐漸攀升，其中竟有一半發(fā)表于近三年，可見隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口流動(dòng)性的逐年加劇，各個(gè)地方學(xué)者都開始關(guān)注了該領(lǐng)域。近年來(lái)，有越來(lái)越多的碩博士論文以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為題，對(duì)全國(guó)各地的弱勢(shì)及瀕危語(yǔ)言進(jìn)行研究，極大的豐富和發(fā)展了國(guó)內(nèi)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究。 2019年1月的中國(guó)知網(wǎng)關(guān)注度指數(shù)分析顯示，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從90年代的個(gè)位數(shù)開始，到2018年的100，可謂井噴式發(fā)展。

部分學(xué)者引進(jìn)了國(guó)外重點(diǎn)研究成果，并進(jìn)而加入一些中國(guó)本土元素，極大助益和豐富了國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論研究。其中，范俊軍教授從2000年開始發(fā)表了相關(guān)論文若干，成為學(xué)界關(guān)注中心。他注重對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言生態(tài)研究涉及的概念及名詞術(shù)語(yǔ)遴選、匯集、辨析、正名、定義和詮釋，極大地推進(jìn)了國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的框架標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)要為解決不同國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言及生態(tài)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)本土化。王晉軍的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)》（2007）和舒解生等撰寫的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)研究的新視角》（2004）是知網(wǎng)下載量最高的兩篇相關(guān)論文。前文從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、研究?jī)?nèi)容和研究方法等方面對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了闡述，以期獲得人們的關(guān)注;后文則關(guān)注了該領(lǐng)域

的新理論，從生態(tài)學(xué)的角度全新詮釋了生態(tài)對(duì)于語(yǔ)言的影

響及環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的演變和進(jìn)化的理論依據(jù)，并首次提出了“zero-exhaust”的觀點(diǎn)，從語(yǔ)用學(xué)的視角反向看待生態(tài)學(xué)。跨越世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者逐漸將國(guó)外的重點(diǎn)研究理論與國(guó)內(nèi)本土的語(yǔ)言標(biāo)本聯(lián)系起來(lái)，極大豐富了國(guó)內(nèi)語(yǔ)言的保護(hù)與研究范疇。課堂外語(yǔ)教學(xué)也因此獲益，越來(lái)越多的學(xué)者將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于教學(xué)和工作實(shí)踐中，并取得了一定的收獲。如沈映梅提出的在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視野下的外語(yǔ)教學(xué)觀，旨在提升學(xué)生在外語(yǔ)教學(xué)中的互動(dòng)發(fā)展及教師的多元文化教育觀。

4? ?結(jié)語(yǔ)

華夏文明由56個(gè)民族共同組成，每個(gè)民族每個(gè)村落都有其特殊的貢獻(xiàn)。同時(shí)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族母語(yǔ)及土語(yǔ)走向弱勢(shì)如利箭在弦，是不爭(zhēng)的事實(shí)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究范疇正涵蓋此點(diǎn)，前途廣闊，各種制約語(yǔ)言傳承和發(fā)展的不利生態(tài)環(huán)境因素需要得以抑制，防患未然，需及時(shí)保護(hù)和改善我國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] Austin， P. K. and Sallabank J. The Cambridge?Handbook of Endangered Language[C]. Cambridge：? Cambridge University Press，2011.

[2] Fill. A.Ecolinguistics--State of the art 1998[A]. In A. Fill & P. Mühlhusler，2001.

[3] 趙無(wú)忌.多維視野中的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究[J].西南林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（4）：99-103.