傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提升思政課教學(xué)親和力

董昕

[摘 要] 推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，需要不斷增強(qiáng)思政課的親和力。以儒、道、釋為支撐的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念滲透進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與富于親和力和感染力的傳播方式密不可分。儒學(xué)傳播注重生活中的感染熏陶;佛教傳播注重文化習(xí)俗中的漸進(jìn)融合;道教傳播注重不言之教、順性自化的教育方式，這些都為提升思想政治理論課的親和力提供了理論借鑒和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化;思想政治教育;親和力;路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2020） 12-0106-04

“親和力”這一概念最早在化學(xué)領(lǐng)域中被使用，后來(lái)廣泛運(yùn)用于生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，特指一種使人愿意親近、接觸的力量。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，“親和力”概念開(kāi)始融入思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育親和力是指思想政治教育本身所具有的吸引力、感染力和同化力，表現(xiàn)為教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的親近感和接受度。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”思想政治教育課堂作為思想政治教育傳播的主渠道，是否具有親和力，直接影響著思想政治教育的理論傳播效果。

以儒、道、釋為支撐的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念滲透進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與它們富于親和力和感染力的傳播內(nèi)容和方式密不可分。本文擬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提升思政課親和力的路徑進(jìn)行多視角闡述。

一 生活中的感染熏陶：借鑒儒學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)提升思政課親和力的路徑分析

儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)傳播中身教示范、環(huán)境陶冶、寓教于樂(lè)的隱性教育觀念，對(duì)于增強(qiáng)思政課教學(xué)的親和力具有一定的借鑒意義。

1 “身教重于言教”，推崇榜樣的示范作用

“身教重于言教”是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典教育思想，孔子認(rèn)為教育者本人的榜樣作用巨大，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的影響作用。他提出“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”;“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）意即一個(gè)人如果言行一致，他人自會(huì)仿效于你;如果一個(gè)人言行不一致，他人自然不會(huì)服從于你。孔子還曾說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必堰，”（《論語(yǔ)·顏淵》）這句話表明了教育者端正的品行和人格魅力是開(kāi)展道德教育的前提條件。對(duì)于身教的重要性孟子也曾說(shuō)過(guò)：“吾未聞枉己而正人者也。”（《孟子·萬(wàn)章上》）自身品行不端是沒(méi)有資格去教育他人的，統(tǒng)治者的德行對(duì)被統(tǒng)治者的言有示范作用，所以“上有好者，下必有甚焉者矣”（《孟子·滕文公上》）。“身教重于言教”不僅是儒家文化所倡導(dǎo)的一種教育方法，更是儒家文化在教育實(shí)踐中所提倡的一種理想的人格范式。

廣大思政課教師的個(gè)人素質(zhì)關(guān)系到學(xué)生對(duì)所傳播理論內(nèi)容的認(rèn)同感和接受度。如果思政課教師自己本身口是心非，或者當(dāng)面冠冕堂皇，背后道德墮落、行為失范，那必然會(huì)如孟子所言：“不仁而在高位，是播其惡於眾也。”長(zhǎng)期的宣傳積累會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)反面典型而化為烏有;長(zhǎng)期的理論教育會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)負(fù)面評(píng)價(jià)而功虧一簣。在開(kāi)展思政課教學(xué)的進(jìn)程中，廣大思政課教師只有在不斷提升自身理論素養(yǎng)、培育高尚人格的過(guò)程中樹(shù)立起自身的教育權(quán)威，才能使馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生的價(jià)值觀和期望值相符合，學(xué)生才會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)同和接受思政課所傳播的價(jià)值觀念和理論。

2 “耳濡目染，不學(xué)以能”，重視社會(huì)環(huán)境的教化功能

儒家文化向來(lái)重視個(gè)體品行塑造中的環(huán)境陶冶作用。孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的觀點(diǎn)，提出在后天的人格發(fā)展和道德形成中外在環(huán)境起了很大的影響作用，孔子還提出：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)·里仁》）意即居住在有仁德的地方才是好的，只有與仁愛(ài)的人為鄰居才能成就自身的美德。對(duì)于擇友的問(wèn)題，孟子和孔子一樣，也提出“友也者，友其德也，不可以有挾也”（《孟子·萬(wàn)章下》），交朋友，交的是品德，不能夠倚仗年齡大、地位高或是兄弟的勢(shì)力去交朋友，這也體現(xiàn)出孟子注重外在環(huán)境對(duì)人品性的熏陶作用。

時(shí)代發(fā)展到今天，我們進(jìn)行思政課理論教學(xué)同樣也需要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。因?yàn)槿耸黔h(huán)境的產(chǎn)物，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)環(huán)境的教化作用，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境，既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己真正的天性，而對(duì)于他天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。”社會(huì)環(huán)境作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教化的大氣候，它的優(yōu)劣將直接影響思政課教學(xué)的傳播效果。良好的理論傳播環(huán)境有助于推進(jìn)思政課的教學(xué)發(fā)展，開(kāi)展思政課教學(xué)必須認(rèn)真分析和研究社會(huì)環(huán)境，努力創(chuàng)造和完善符合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論價(jià)值目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境，以充分發(fā)揮環(huán)境育人在思政課教學(xué)中的獨(dú)特作用。

3 “以美啟真，以美儲(chǔ)善”，培養(yǎng)寓教于樂(lè)的教育方式

儒家文化一貫主張通過(guò)音樂(lè)和適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，進(jìn)行道德教化，于潛移默化中達(dá)到道德涵養(yǎng)的目的。寓教于樂(lè)這種教育方式的價(jià)值目標(biāo)就在于通過(guò)藝術(shù)的感染傳遞社會(huì)的價(jià)值觀和道德訴求。

孔子不僅是一位音樂(lè)愛(ài)好者，而且對(duì)音樂(lè)有很高的鑒賞力和感受力。他認(rèn)為音樂(lè)能陶冶人的性情，使人的心靈得到凈化，讓人于不知不覺(jué)中接受道德教化。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也……子與人歌而善，必使反之，而后和之。”（《論語(yǔ)·述而》）相傳，孔子到齊國(guó)游歷，聽(tīng)聞?dòng)腥搜葑唷渡亍窐?lè)，美妙的樂(lè)曲使他陶醉其中，久久不能忘懷，以至于很長(zhǎng)時(shí)間都嘗不出肉的滋味。音樂(lè)之美可以直達(dá)人的心靈，使人在美的享受中把握音樂(lè)的思想內(nèi)容，貼近“仁德”之善。除了用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行道德教化之外，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，（《論語(yǔ)·季氏》）要成為一個(gè)君子，就要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》里面的知識(shí)、思想和觀點(diǎn)，因?yàn)椤啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰，‘思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》）《詩(shī)經(jīng)》三百篇，一句話來(lái)概括它，就是思想純正、不虛假。孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為其教學(xué)的重要教材，從培育人的情感出發(fā)，重視詩(shī)樂(lè)對(duì)人心靈的塑造啟迪作用，以達(dá)到“以美啟真，以美儲(chǔ)善”的教育境界。

從心理習(xí)慣和思維方式來(lái)看，中國(guó)人的思維方式偏重于情感體驗(yàn)，輕邏輯推理。因此，在進(jìn)行思政課理論教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)舉辦豐富多彩的并為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，將社會(huì)主義主流價(jià)值觀寓于活動(dòng)之中，使學(xué)生在參加活動(dòng)的過(guò)程中受到啟發(fā)與教育，從而實(shí)現(xiàn)理論掌握學(xué)生的目的。各種文體活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等可以使人產(chǎn)生陶醉、愉悅、興奮等情感體驗(yàn)，在不知不覺(jué)中接受理論的熏陶。當(dāng)然，通過(guò)文娛活動(dòng)開(kāi)展思政教育，必須確立理論教育的重要地位，這就要求圍繞理論教育開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)既豐富多彩又具有一定的教育引導(dǎo)性。

二 文化習(xí)俗中的漸進(jìn)融合：借鑒佛教傳播經(jīng)驗(yàn)提升思政課親和力的路徑分析

自?xún)蓾h開(kāi)始，佛教傳入中國(guó)后，佛教作為外來(lái)文化最終被中國(guó)人認(rèn)可、接受，其影響力之所以能遍及中國(guó)社會(huì)生活的很多領(lǐng)域，與它的文化滲透方式密切相關(guān)。當(dāng)前思政課教學(xué)可以從佛教等外來(lái)文化中借鑒它們?cè)谥袊?guó)的傳播經(jīng)驗(yàn)，滿足思政課教學(xué)的理論傳播需求。

1 借助文學(xué)作品，增強(qiáng)思政課教學(xué)的傳播力

魏晉以來(lái)，中國(guó)文學(xué)漸漸受到佛教價(jià)值觀、生命觀以及佛教傳播方式的沖擊和滲透，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟出了新的文體、意境和內(nèi)容，同時(shí)佛教借助中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步宣揚(yáng)了因果輪回、彰善抑惡的佛教主旨。特別在中國(guó)詩(shī)壇上，自魏代中期以后出現(xiàn)了“玄言詩(shī)”。“玄言詩(shī)”融合了玄學(xué)、佛教義理，或結(jié)合山水描繪，自成一派，凸顯出一種悠然自得、寂靜恬適的詩(shī)歌意境，形成了佛學(xué)滲入詩(shī)歌領(lǐng)域的新局面。轉(zhuǎn)至唐代，禪宗的興起為唐代詩(shī)歌創(chuàng)作打開(kāi)了新的思路。這一時(shí)期，一些著名詩(shī)人談禪、參禪，作詩(shī)表達(dá)禪趣、禪理，禪師也和詩(shī)人吟唱、對(duì)詩(shī)，表達(dá)人生的理想、境界，從而表現(xiàn)出禪宗對(duì)詩(shī)歌的強(qiáng)烈滲透和影響。

佛教在給中國(guó)文學(xué)從形式到內(nèi)容帶來(lái)變化的同時(shí)，也在依托變化了的中國(guó)文學(xué)潛移默化地傳達(dá)著佛教的義理學(xué)說(shuō)，悄無(wú)聲息地改變著中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。佛教的這一傳播方式告訴我們，文化生活是思政課教學(xué)的重要手段，因此我們要在滿足廣大學(xué)生文化需要、尊重學(xué)生文化權(quán)利、反映學(xué)生文化理想和提升學(xué)生文化人格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與大眾文化、大眾文學(xué)的交融，提升主流意識(shí)形態(tài)的親和力和對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)力，在文化融合和引領(lǐng)中實(shí)現(xiàn)思政課的理論傳播訴求。

2 融合藝術(shù)符號(hào)，豐富思政課教學(xué)的創(chuàng)新性

自漢魏以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)也開(kāi)始受到佛教的影響，各領(lǐng)域異彩紛呈，進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，同時(shí)佛教也借助各種藝術(shù)形式進(jìn)行著有效而隱蔽的傳播。首先，通過(guò)佛、菩薩等藝術(shù)形象，調(diào)動(dòng)起人們的形象思維，引起人民群眾對(duì)佛教的崇敬和信仰。佛教往往采用藝術(shù)夸張的手法表現(xiàn)佛、菩薩等形象，將其神秘化和理想化，塑造出佛、菩薩莊嚴(yán)偉大的美感。其次，建設(shè)寺院佛塔也力求莊嚴(yán)雄偉，與周?chē)剿畢f(xié)調(diào)一致，形成一種極具藝術(shù)美感的建筑環(huán)境。再次，佛教宣傳還借助音樂(lè)藝術(shù)感化人們的心靈，進(jìn)而達(dá)到宗教傳播的效果。

佛教傳播依托于佛教藝術(shù)而進(jìn)行，表現(xiàn)出傳播途徑多元化和傳播方式形象化等特點(diǎn)。例如，佛教義理與繪畫(huà)、雕塑的結(jié)合，展現(xiàn)了佛教世俗化的過(guò)程;佛教梵樂(lè)“悠揚(yáng)高遠(yuǎn)”的韻味使人們對(duì)宗教產(chǎn)生出膜拜敬仰之情。“作為一種宗教文化，佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中，除了學(xué)者的論著、經(jīng)典的譯述起了重要的推動(dòng)作用，大量的通俗宣傳作品也起到了理論傳播作用。對(duì)于普通的社會(huì)民眾而言，對(duì)佛教的信仰，主要是源于通俗宣傳作品的影響。作為一種文化現(xiàn)象，馬克思主義的影響傳播領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛。但是這種影響力很多時(shí)候表現(xiàn)為一種宏觀性作用，馬克思主義對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等思想領(lǐng)域的影響往往表現(xiàn)為運(yùn)用馬克思主義基本原理去分析文藝思潮、美學(xué)現(xiàn)象，缺乏佛教這樣直接表現(xiàn)和參與的影響力。佛教在中國(guó)的傳播，憑借造像藝術(shù)、建塔藝術(shù)等表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式從外在形式感到內(nèi)在理論內(nèi)容都是佛教本身的，佛教一直用具象的符號(hào)詮釋佛法義理。因此，積極借鑒佛教傳播的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尋求思政課教育與當(dāng)代藝術(shù)相融合的契合之處，才是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新穎可行的傳播途徑。

3 依托日常生活，提升思政課教學(xué)的親和力

佛教的理論體系自成一體，蘊(yùn)含獨(dú)特而深刻的義理，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)世界、人生、現(xiàn)世來(lái)世具有一定的批判性和超越性。佛教擅長(zhǎng)在日常生活中闡釋佛法義理，所謂“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道哉”。特別是唐代的“禪宗把世間法與佛法統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了佛教的本土化和人間化，禪宗對(duì)于中國(guó)佛教乃至中國(guó)古代思想的這一貢獻(xiàn)被后來(lái)的人間佛教所繼承和發(fā)展。”以慧能大師為代表的一批宗師，使佛教從談玄說(shuō)妙的殿堂進(jìn)入到對(duì)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，漸漸走出了上層社會(huì)的圈層，從而為佛教的發(fā)展注入了生活化的氣息，這也就是佛教大眾化的過(guò)程。

透視傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)儒、釋、道三家都會(huì)通過(guò)世俗生活中的儀式感來(lái)傳播其價(jià)值理念，比如百姓在安排喪葬活動(dòng)時(shí)會(huì)請(qǐng)和尚來(lái)念經(jīng)超度亡靈，儒家和道家也會(huì)舉行一些祭天地、祭拜祖宗和鬼神等活動(dòng)。馬克思曾指出：“我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。”從這句話中可以明顯感受到，馬克思主義理論始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”展開(kāi)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷是馬克思主義學(xué)說(shuō)永恒的主題。在理論傳播中，我們需要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，只有符合教育對(duì)象需求和興趣的理論傳播內(nèi)容才易于被人接受。在信息資源越來(lái)越多樣化、意識(shí)形態(tài)日益世俗化的今天，如果不能將思政課教學(xué)與學(xué)生的日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，思政課堂必然會(huì)遭受到學(xué)生的冷落。因此，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”佛教采用融于世俗生活中的理論傳播方式，不進(jìn)行理論論證、邏輯推演，于日常生活中無(wú)聲無(wú)息地傳揚(yáng)佛教義理。推進(jìn)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的傳播，也需要這種教育方式，理論只有融于日常生活之中才能為學(xué)生所理解和接受。

三 不言之教，順性自化：借鑒道教傳播經(jīng)驗(yàn)提升思政課親和力的路徑分析

在傳播自身理論的過(guò)程中，老子的“行不言之教”思想既是其教育活動(dòng)的理想境界。借鑒“不言之教”思想的教育特色，對(duì)于提升思政課親和力研究具有重要的理論意義。

1 “自然無(wú)為”的教育理念

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。“道”在老子的思想體系中表示天地萬(wàn)物的本源和規(guī)律，“道法自然”即指任何事物的發(fā)展都要順應(yīng)它自身的規(guī)律，不要讓外界的意志去制約它的發(fā)展。既然任何事物的發(fā)展都要順應(yīng)自然，人們自然不要強(qiáng)求，而要追求無(wú)為的狀態(tài)，所以老子主張自然無(wú)為，“無(wú)為”這個(gè)概念在《老子》一書(shū)中共出現(xiàn)12次，其意就是順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為。老子“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想在教學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用就是“行不言之教”，按教育規(guī)律辦事，在不顯露教育意圖的過(guò)程中進(jìn)行自然而然的教育。從“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想出發(fā)，老子的“不言之教”更強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)應(yīng)該尊重受教者的自然本性，發(fā)揮受教者的主體作用，引導(dǎo)受教者從內(nèi)心深處去悟“道”、崇“道”。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”，但是只要“越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它”“它就越會(huì)深入他們的心坎”。失去情感體驗(yàn)的理論說(shuō)教永遠(yuǎn)是蒼白無(wú)力的，同樣，“不言之教”思想也給予我們相同的教育啟示，推動(dòng)思政課教學(xué)的發(fā)展要依靠學(xué)生的理論自覺(jué)，在自然感化中培育學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的情感認(rèn)同。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”理論傳播的內(nèi)生推動(dòng)力就是學(xué)生的內(nèi)在需求。思政課教學(xué)要想取得良好的教育效果，必須構(gòu)建公平合理的社會(huì)制度，增強(qiáng)學(xué)生的利益認(rèn)同;舉辦豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，滿足學(xué)生的興趣需求;創(chuàng)設(shè)和諧健康的文化氛圍，提升學(xué)生的情感體驗(yàn)。只有在滿足學(xué)生內(nèi)在需求的過(guò)程中激發(fā)他們的理論自覺(jué)和認(rèn)同感，思政課教學(xué)才能超越枯燥乏味的理論灌輸，達(dá)到“不言之教”的教育境界。

2 “不言之教”的教育方式

從教育心理學(xué)的角度來(lái)理解，“不言之教”強(qiáng)調(diào)暗示在教學(xué)中的作用。何謂暗示？乃是指教育者創(chuàng)設(shè)一種無(wú)對(duì)抗的教育環(huán)境，然后以?xún)?nèi)隱的教育方式對(duì)人們的心理和行為施加一種無(wú)形的影響，使人們于無(wú)意識(shí)中接受一定的思想或按照一定的方式去行動(dòng)的過(guò)程。“不言之教”之中的暗示可以分為三種形式：一種是身教重于言教，在教育過(guò)程中沒(méi)有任何言語(yǔ)。古人強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的道理。所以，教學(xué)的宗旨要落實(shí)到“篤行”，教育者好的榜樣勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。第二種“不言之教”并非一語(yǔ)不發(fā)，而是要“言”之得當(dāng)合乎自然。“多言數(shù)窮，不如守中”。（《老子》第五章），語(yǔ)言往往并不能確切地表達(dá)“道”的內(nèi)涵，有時(shí)甚至?xí)^(guò)度解讀，對(duì)于學(xué)問(wèn)的領(lǐng)悟不單純?cè)从凇坝醒灾獭保枰凇盁o(wú)聲勝有聲”意境中感悟出“言外之音”。第三種“不言之教”是指環(huán)境的教化作用。道家和儒家一樣也重視環(huán)境的教化作用，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，教育者遵循認(rèn)知發(fā)展的自然規(guī)律，掌握受教育者的心理特點(diǎn)，在無(wú)形的感化下使受教育者受到啟發(fā)，讓其自覺(jué)體悟道德要求。就“不言之教”的三種教育方式來(lái)看，“不言之教”強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的隱蔽性，其教育目標(biāo)、教育信息以間接的、不易為人們察覺(jué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

“自然無(wú)為”是“不言之教”思想的理論宗旨，此處的“無(wú)為”不是無(wú)所作為、什么也不做，而是要效法自然規(guī)律而“為”。“我們的敘述方法自然要取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。”馬克思一直重視根據(jù)接受群體的情況來(lái)決定理論傳播的方式。思政課教學(xué)依據(jù)“自然無(wú)為”的教育理念，需要把握學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，在學(xué)生生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域滲透進(jìn)理論教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在無(wú)壓力、無(wú)意識(shí)的教育氛圍中接受理論的影響。在非對(duì)抗和非逆反的狀態(tài)下，教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容容易產(chǎn)生親和、興奮的情緒，而不至于引起反感與抵觸。在潛移默化的思想浸潤(rùn)之下，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)漸漸成為學(xué)生行為方式和生活態(tài)度的精神指南。

3 “順性自化”的教育狀態(tài)

道家所說(shuō)的“不言”并非是指一言不發(fā)，而是“善言”“希言”。道家所謂的“不言”，其教育暗示的內(nèi)容豐富多彩，在給教育對(duì)象傳播知識(shí)的同時(shí)啟發(fā)他們主動(dòng)尋求“不言”的真諦或者“言外之意”。我們需要強(qiáng)調(diào)的是“不言之教”并非被動(dòng)的、低水平的“不言”教學(xué)方式，而是一種高水平的教學(xué)方式的展現(xiàn)。比如道家的“知者不言，言者不知。”（《道德經(jīng)》第五十六章）從字面上可以解釋為，智慧之人不夸夸而談，夸夸而談之人多無(wú)智慧。再比如說(shuō)，“大直若屈，大巧若拙。”（《道德經(jīng)》第五十六章）最正直的人外表反似委曲隨和，真正聰明的人不顯露自己，從表面看好象笨拙。“大辯若訥”并非真的口鈍，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，但其實(shí)善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。道家的“不言之教”蘊(yùn)含深刻的教育哲理，與傳統(tǒng)的灌輸式教育相比，“不言之教”開(kāi)拓了教學(xué)方式的新境界。

雖然“不言之教”可以激發(fā)教育對(duì)象的能動(dòng)性，但“不言之教”也有其教育弱點(diǎn)，如果一味依賴(lài)于受教者的“自悟”，則容易導(dǎo)致教育工作的被動(dòng)。有些教育對(duì)象受自身經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力的限制，與教育者的“不言之教”很難產(chǎn)生共鳴，達(dá)不到不言而自悟的教學(xué)效果。甚至單憑受教者的順性自化可能產(chǎn)生某些與教育意圖完全相悖的消極結(jié)果。所以，可否采取“不言之教”也要因人制宜，“不言之教”不是唯一有效的德育方式，“有言之教”與“不言之教”并不相互排斥，而應(yīng)互相補(bǔ)充，相輔相成。從“不言之教”的教育弱點(diǎn)可以看出，培養(yǎng)學(xué)生的理論自覺(jué)不能光靠教育環(huán)境的熏陶、宣教者的人格感化和道德示范，通過(guò)理論灌輸直接提升學(xué)生的理論素養(yǎng)也是推進(jìn)思政課教學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯曾就理論傳播指出：“如果工人沒(méi)有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。”特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣下降，培養(yǎng)學(xué)生的理論感確實(shí)需要理論教育的推動(dòng)。單方面憑借“灌輸”“獨(dú)白”式的傳統(tǒng)教育模式，或者完全依靠學(xué)生的理論自覺(jué)性，都難以完成增強(qiáng)思政課教學(xué)親和力的任務(wù)。我們需要構(gòu)建理論灌輸、啟發(fā)、對(duì)話合而為一的教育模式，既注重思政課教師的主導(dǎo)作用，又激發(fā)學(xué)生的主體作用，在教師與學(xué)生的雙向交流中達(dá)到思政課教學(xué)的理想境地。

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（責(zé)任編輯： 姜海晶）