從東西文化視角看三彩文化變遷

摘要：唐三彩是盛唐時(shí)期的陶瓷珍品。它代表了一個(gè)時(shí)期最高的工藝美術(shù)水平，是中西文化交流下的產(chǎn)物，具有較高的美術(shù)研究?jī)r(jià)值。從三彩的的技術(shù)起源到文化交流的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，深入發(fā)掘唐三彩中的各種文化內(nèi)涵，是對(duì)那一時(shí)期美術(shù)的探索，更是世界文化的再現(xiàn)，這對(duì)現(xiàn)代歷史研究有著重要意義。

關(guān)鍵詞：唐三彩;技術(shù);文化交流;傳播

唐三彩，全名唐代三彩釉陶器，是一種低溫鉛釉彩釉陶器，主要由黃、綠、褐三種顏色組成，它作為一種明器盛行于唐代。從造型來(lái)看唐三彩主要由人物俑、動(dòng)物俑以及生活器皿組成。其中，人物俑中包含了天王、仕女和胡人俑等，人物的著裝和造型特征均存在著十分明顯的差異，是社會(huì)生活和中西文化交流的體現(xiàn)。動(dòng)物俑大多為馬和駱駝，它們?cè)谔拼侵饕慕煌üぞ撸钇髅髣t是功能簡(jiǎn)單的生活陳設(shè)，釉色已由多彩趨于單彩。唐代歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代最為燦爛的篇章，在美術(shù)歷程上是一個(gè)重要的時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)文化藝術(shù)也到達(dá)了高峰，手工業(yè)發(fā)達(dá)的同時(shí)工藝美術(shù)呈現(xiàn)新水平，唐三彩正是這一時(shí)期的杰出之作。

一、唐三彩技術(shù)的引入

對(duì)于三彩技術(shù)的起源有學(xué)者認(rèn)為，這種低溫釉技術(shù)可能是來(lái)自于宮殿建筑中使用的琉璃瓦。在北魏時(shí)期以前中國(guó)并沒(méi)有成熟的玻璃工藝，在當(dāng)時(shí)玻璃器皿從西方傳入我國(guó)被當(dāng)作奇珍異寶收藏，自那時(shí)被當(dāng)做一種珍貴的陪葬品。而低溫鉛釉的技術(shù)最早可以追溯到公元前20世紀(jì)的古埃及，早在公元前二十世紀(jì)埃及就制作了藍(lán)釉黑彩河馬，它是一種屬于鉛釉體系的琉璃制品，造型類似于河馬并施以藍(lán)釉。另外藍(lán)釉黑彩魚(yú)鹿花紋盆同樣是藍(lán)底黑紋的琉璃品，這就說(shuō)明早在公元前20世紀(jì)古埃及人就已經(jīng)掌握了低溫鉛釉的技術(shù)。在公元前6世紀(jì)早期古巴比倫城伊什塔爾門所用琉璃磚沿用了古埃及的鉛釉技術(shù)呈現(xiàn)出色彩斑斕的視覺(jué)感受。隨后這門技術(shù)傳入古波斯，在公元前2世紀(jì)西遷的大月氏人從中東學(xué)到了琉璃技術(shù)并將之帶到了中國(guó)北魏，在大月氏西遷后700年開(kāi)始在北魏的都城制造琉璃制品，唐三彩正是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。可見(jiàn)三彩中低溫鉛釉技術(shù)自古埃及起經(jīng)古巴比、倫古波斯傳入中國(guó)的北魏是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在早期的中國(guó)是沒(méi)有彩釉技術(shù)的，這一技術(shù)的傳入代表了燒瓷工藝的掌握是一項(xiàng)巨大的飛躍。

二、唐三彩中的文化發(fā)展

隋唐時(shí)期隨著絲綢之路的開(kāi)辟，中外交流進(jìn)一步加深，這種文化滲透與融合的差異在唐三彩的傳播中得到了重要體現(xiàn)。南亞的印度文化主要體現(xiàn)在三彩雕像的精美造型上，服飾風(fēng)格也具有印度雕像的纖巧特征，西域的音樂(lè)文化與漢民族文化相融合，在三彩俑的創(chuàng)作上有著明顯的體現(xiàn)，三彩俑中的胡人形象來(lái)自世界各地，他們是絲綢之路上來(lái)往的使者，生動(dòng)形象的記錄了商業(yè)往來(lái)的故事。

（一）音樂(lè)元素的體現(xiàn)

在唐代，中原引入了各種音樂(lè)和樂(lè)器，例如龜茲樂(lè)、天生樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)等，這種音樂(lè)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)相融合創(chuàng)造了許多新的形式。唐樂(lè)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的異國(guó)情調(diào)，從宮殿到城市，從中原到邊疆，它們都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的真實(shí)寫(xiě)照，各種西域和漢民族音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了優(yōu)美的唐樂(lè)。

陜西省歷史博物館收藏的唐三彩作品《三彩載樂(lè)駱駝俑》（圖 1）從形象和服裝來(lái)看，八位樂(lè)舞者似乎都是漢族的形象。 七位穿著漢服的男樂(lè)手手持不同的胡人樂(lè)器，有吹笙、有執(zhí)蕭、有琵琶和豎琴，還有吹長(zhǎng)笛演奏的人， 一女人在中間唱歌。從所持樂(lè)器的特點(diǎn)來(lái)看，既有中原傳統(tǒng)樂(lè)器又有西域樂(lè)器，融合了東西方文化，反映了唐朝富有的歌舞精神。在當(dāng)時(shí)的多元社會(huì)西涼、龜茲、高昌等少數(shù)民族音樂(lè)紛紛傳入中原，唐人吸收了西域音樂(lè)的養(yǎng)料，展現(xiàn)了中西方文化交融的民族團(tuán)結(jié)景象。

《三彩樂(lè)人乘駝俑》（圖 2）是一件典型的胡漢同處作品。駝背平臺(tái)上有四個(gè)樂(lè)俑分坐兩側(cè)，中間為一舞俑，其中有三個(gè)深目、高鼻、頭戴氈帽的胡人，其余兩人為漢人，胡人俑手中持琵琶一件，他們拿著不同的樂(lè)器。這個(gè)生氣勃勃的三彩樂(lè)人乘駝俑就是當(dāng)時(shí)唐朝與外國(guó)文化交流，胡漢雜處情景的再現(xiàn)。這件作品中的琵琶格外引人注目，唐代樂(lè)器種類繁多，包括傳統(tǒng)的漢族樂(lè)器和從西域傳入的琵琶，直項(xiàng)琵琶在我國(guó)出現(xiàn)得較早，秦漢時(shí)期是直柄圓形的直項(xiàng)琵琶，隨著絲綢之路與西域進(jìn)行文化交流，曲項(xiàng)琵琶由波斯經(jīng)今新疆傳入我國(guó)。

（二）胡人元素的體現(xiàn)

在唐三彩作品中有大多胡人的形象，胡人在盛唐時(shí)期作為商人、侍從等等頻繁出現(xiàn)在唐朝。“胡人”是古代西北少數(shù)民族使用的名字，后來(lái)中亞和西亞的少數(shù)民族也開(kāi)始使用。 從長(zhǎng)安到中亞和西亞的絲綢之路是中國(guó)古代運(yùn)輸和貿(mào)易的重要紐帶， 在唐代，這條貿(mào)易路線變得更加豐富，源源不斷的商隊(duì)涌入展現(xiàn)出繁榮的景象。 駱駝是貿(mào)易往來(lái)的坐騎，它們經(jīng)常與胡人一起出現(xiàn)，生動(dòng)地反映了唐朝的現(xiàn)實(shí)生活。

唐三彩中牽駝的胡人形象頻頻出現(xiàn)，大多高鼻梁深眼窩，再現(xiàn)了絲綢之路上貿(mào)易往來(lái)的景象，這些動(dòng)物與人物的藝術(shù)組合，賦予動(dòng)物人性化的精神氣質(zhì)，是唐代雕塑的絕妙之處及其精髓所在。《三彩牽駝俑》（圖 3）牽馬胡俑圓臉高鼻梁，頭戴高帽身穿赭黃色翻領(lǐng)窄袖胡服，手中正在牽引韁繩，在其身后牽有一只駱駝仰首長(zhǎng)嘯，身上載有來(lái)往兩地的商品。在著名的“絲綢之路”上，吃苦耐勞體格強(qiáng)壯的駱駝是重要的交通工具，成為絲綢之路的見(jiàn)證者。

胡服成為文化交流的見(jiàn)證可在多件三彩作品中見(jiàn)到。此三彩騎馬女俑（圖4）頭戴翻帽，身穿緊身大翻領(lǐng)胡服。手呈握拳式，英勇而充滿朝氣。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代的漢族就已經(jīng)開(kāi)始穿胡服。 “胡服”不是專門指一個(gè)民族，而是一些游牧民族（例如波斯，土耳其人和回合）的衣著的總稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武陵國(guó)王從軍事戰(zhàn)略家的角度看待了胡夫的戰(zhàn)斗優(yōu)勢(shì)，并首先將胡服引入漢族，唐人的胡服裝飾已滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，唐代婦女尤為突出，體現(xiàn)出婦女對(duì)胡服的欣賞和歡迎程度。

（三）佛教元素的體現(xiàn)

隨著佛教文化的傳入，佛教造像開(kāi)始盛行。其特點(diǎn)大多為造型薄衣貼體，纖巧秀美，而這些特點(diǎn)也滲透進(jìn)唐三彩的造型中，注重吸收這些優(yōu)點(diǎn)，造型精美。唐三彩中的天王俑以及女俑造型衣著服飾都深受佛教的影響，這實(shí)際上就是印度佛教造型的再現(xiàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)逐步使之與中國(guó)民族化相融合。

此俑（圖 5）為唐時(shí)女子，衣著華麗，右手輕輕舉起，抬頭

張望，值得注意的是這件作品的服飾身披黃帛，服飾上點(diǎn)綴的花紋給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。披帛是唐代的一種新型裝飾， 它從窄而長(zhǎng)的絲綢演變而來(lái)，后來(lái)逐漸成為一種披在手臂上的飄帶。隋唐以前，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)這樣的裝飾品，而印度的佛教造像中衣服緊窄自然垂落，出現(xiàn)有大量的披帛造型，雖是將身上穿的紗麗的一端搭在肩上而已，卻與唐時(shí)女俑的服飾特點(diǎn)有幾分相似。

隨著佛教對(duì)中國(guó)影響的加深，三彩造型中引入了四大天王或四大金剛的形象，其中武士俑和天王俑在三彩俑中較為常見(jiàn)。天王俑（圖 6）神情肅然，身著四大天王鎧甲，足下踏牛鹿或小鬼，一般在墓室中成對(duì)安放，起到震懾墓穴的作用，天王俑的造型與洛陽(yáng)龍門奉先寺中的護(hù)法天王有幾分相似，可見(jiàn)佛教的影響已經(jīng)體現(xiàn)在方方面面。天王俑是唐三彩中另外一種典型，它的造型和表現(xiàn)手法讓人肅然起敬，是唐人力量型文化的典型，此類藝術(shù)作品豐富多彩，具有無(wú)限的生命力和感染力。

三、唐三彩文化的傳播

隨著唐三彩的不斷發(fā)展完善，三彩藝術(shù)不僅受到國(guó)內(nèi)人民的喜愛(ài)，在世界各地也產(chǎn)生了深刻的影響，這種藝術(shù)形式也漂洋過(guò)海與他國(guó)文化相結(jié)合誕生出新的式樣。唐三彩通過(guò)絲綢之路流通到其他國(guó)家，也作為禮品饋贈(zèng)他國(guó)，在日本、朝鮮、伊朗等地以及非洲國(guó)家和歐洲國(guó)家都有唐三彩及其碎片的出土，體現(xiàn)出國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)的流通和交流。

首先要提到的是日本的奈良三彩，日本出土了許多模仿中國(guó)唐三彩燒制的作品。隨著中國(guó)大量瓷器、絲織品流通到日本，大量日本學(xué)者訪問(wèn)中國(guó)，中日之間交往頻繁。在唐三彩傳入日本時(shí)，日本宮廷就開(kāi)始研究它的制作方法，使用相同的工藝燒制了大量陶器，例如在奈良縣出土的綠釉單彩水滴圓硯以及三彩枕殘片，它們與唐三彩的釉色極為相似，是以鉛丹、石英、赤土、綠青等為原料來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的器物。但奈良三彩并不是對(duì)唐三彩的簡(jiǎn)單模仿，由于產(chǎn)地，用途的不同二者還是存在著較大的差異。唐三彩傳播到朝鮮，與歷史上新羅與大唐的密切交流分不開(kāi)。那一時(shí)期政治上新羅與大唐建立了密切的外交關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上得益于絲綢的商業(yè)交流，正是這些密切的交流使得唐三彩等中國(guó)瓷器流入新羅。在新羅出土的陶器如陶器三足壺，在外形和裝飾和紋樣方面能找到一些唐三彩的痕跡，這也說(shuō)明了新羅在那一時(shí)期的陶器制作水平已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。波斯三彩也受到了唐三彩的影響，它的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在本土的銀器風(fēng)格和精致的浮雕花紋上，帶有伊斯蘭特色的多彩彩紋陶器和多彩線刻陶器中都能找到三彩彩釉的影子，在白瓷的影響下波斯還出現(xiàn)了白釉藍(lán)彩陶器，在模仿的基礎(chǔ)上改造形成了具有本民族特色的陶器。

四、結(jié)語(yǔ)

唐三彩是文化交流下的產(chǎn)物，訴說(shuō)著密切的貿(mào)易往來(lái)。它繼承了秦漢以來(lái)陶塑藝術(shù)寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)，加以外來(lái)文化技術(shù)的融合，無(wú)論是造型還是色彩都達(dá)到了新的飛躍，展現(xiàn)了盛唐時(shí)期發(fā)達(dá)的手工藝水平。它的出現(xiàn)根植于中華民族文明的土壤，更得益于世界文化的交流，正是吸收了外來(lái)文化的浪漫色彩所顯示出濃郁的異國(guó)情調(diào)才使得唐三彩成為中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的陶瓷工藝品。

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作者簡(jiǎn)介：白儀瑋（1997.1-）女，漢族，陜西西安，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：陜西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)史論研究