明清小說序跋對作品傳播的意義

摘? 要：小說作為文學體裁之一，具有其本身獨特的魅力和強大的生命力，與小說有關的序跋就從作品中應運而生，并且對作品本身的傳播又具有反作用。序跋中的“勸懲說”“教化說”對小說作品在大眾中的傳播具有一定的推動作用。此外，小說序跋就是一種廣告手段，給小說作品的傳播起到了廣告作用，利于作品的傳播。小說序跋和作品本身相輔相成，造就了小說在明清時期的輝煌。

關鍵詞：明清小說;序跋;傳播;意義

作者簡介：寧靜（1995-），女，壯族，廣西壯族自治區欽州市人，在讀研究生，主要研究方向：元明清文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

小說起源于先秦，到魏晉形成了雛形，唐代達到了成熟，在宋元時期得到了發展，在明清時達到了高潮。從先秦到明清數千年的時間里，小說雖然一直在發展，但都是非主流文學，直到明清時期，小說才發展到了高峰，成為大眾所接受的文學體裁。明清時期的小說序跋也從作品本身孕育，對小說的傳播具有一定的積極意義。明清小說序跋中蘊含了小說觀，小說的創作論和功能論等，都能反映一本小說在大眾中的傳播和接受過程。小說序跋中的“勸懲說”“教化說”更能推動小說為大眾接受，為作品的傳播起到了促進作用。除此之外，小說的序跋也像今天的廣告一樣，對小說作品的本身的傳播具有推動的積極意義。

一.小說序跋中的“勸懲說”

小說的序跋反映了人們對作品本身的態度，也闡釋了小說在社會中的功能。“勸懲說”是小說序跋在為小說傳播和發展的過程提供有力辯護的一種手段。小說的地位一直不高，序跋的出現一方面既提高了小說的社會地位，另一方面又促進了作品的傳播。尤其是序跋中的“勸懲說”更是獲得了大眾的接受，小說正是利用這一點在大眾中迅速傳播。小說作品中傳遞出的正邪、美丑、善惡等概念，人們閱讀完之后能夠接受和理解，并且起到警示自己的作用。所以，作家在創作作品時必須把是非對錯、美丑善惡等概念融進小說里，這樣具有價值判斷，給人啟發的小說才能在大眾中傳播開來。明庸愚子在《三國志通俗演義序》中對作品人物品行的善惡作了鑒別：“矧何進識見不遠， 致董卓乘釁而入，權移人主，流毒中外，自取滅亡，理所當然。曹瞞雖有遠圖，而志不在社稷，假忠欺世，卒為身謀，雖得之，必失之，萬古奸賊，僅能逃其不殺而已，固不足論。孫權父子，虎視江東，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞞可議。惟昭烈漢室之冑，結義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業，義理所當然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。”[1]庸愚子對人物的品行作了善惡鑒別，告訴讀者要以諸葛亮、關羽、張飛等忠義明智之人為榜樣，以董卓、曹操等不義邪佞之人為戒。除此之外，庸愚子還在序文中提及讀書的目的是要從書中受到啟發并且身體力行，可見，書中傳遞給人們一種“讀后而思，思后而力行”的情感。庸愚子在序文中就讀書之目的，作品人物的善惡做評論，讓讀者欣然接受了作品本身透露出來的“勸善懲惡”的思想，符合了當時的時代需求，也將小說的本意注入了序跋中，廣大市民可以通過序跋來對此書下一個判斷，并以此默默影響市民的閱讀情緒進而影響市民的思想觀念，將“美丑善惡、忠義”等思想觀念注入大眾的認識中，潛移默化的改變大眾的思想進而改變社會風氣。加之作品本身傳達的價值觀與當下社會價值觀符合，作品在大眾中的傳播便有如魚得水之力。明清小說序跋中的“勸懲說”使作品更有利的在大眾中傳播開來，對小說作品的傳播具有促進作用。

二.小說序跋中的“教化說”

為了為小說正名，促進小說的傳播，不少編撰者會在小說序跋中下功夫，使作品本身有益于教化，與正統思想吻合，使讀者讀后形成報國盡忠，辨忠佞等思想。如《三國志演義》一書成書以來，各刊本眾多，幾乎每一刊本卷首都有序文，每一刊本相對應的序跋幾乎也不同。但序跋中不少是宣傳正統教化的。例如明朝葉逢春的“其間行世之或善或惡，或邪或正，或是或非，或得或失，將以為勸，將以為戒。”[2]告誡人們行世以為戒，并且要以關羽、張飛等俠肝義膽、忠義之人為榜樣，形成一種忠義觀。明朝的博古生也提倡忠義教化，讓社會形成忠義的理想觀念，他在自己所寫的序中就體現出這一點：“志其忠肝義膽昭眧揭日月而行中天也。”[3]《三國志演義》的序跋傳遞出建立忠義的社會理想，與儒家的正統思想是一致的，序跋中有關忠義的教化為《三國志演義》一書的傳播起到了推動作用。序跋中的“教化說”一般來說要與當下的思想相符合，一方面為政治服務，一方面為娛樂人民服務。書本的出版與傳播會受統治者的管理，當政者希望用書本去教化和控制民眾的思想，以便于更好地管理自己的統治，鞏固自己的政權。而序跋的撰寫除了要體現書本的內容之外，也需要符合當政的思想，為當政者提供更好的手段去教化民眾。除了為政權提供“教化”手段之外，小說也是一種娛樂手段，民眾在滿足物質生活基礎之上，需要進一步的滿足精神需求，小說無異于是直接有效的手段之一。在小說序跋的撰寫中加入當時的正統思想，符合當時的價值觀，一方面與當政者的統治思想相符合，便更有利于出版與傳播，另一方面與大眾的價值觀念吻合，更易于讓大眾接受。小說序跋中的“教化說”不僅為當權者提供了統治手段，也更易于本小說的流傳。

三.羽翼信史之說

小說處于底層地位的一大原因是，多數文人甚至是統治者認為小說是不入流的作品。《漢書.藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之造也。”[4]正是處于文學的底層，小說傳播尤為艱難。作者在小說的序跋上為小說正名，利用序跋與史的關系，認為小說是“羽翼信史”是“補史之闕”，是正史的通俗版本，這樣一來不但使得正史難讀難懂的弊病可以得到解決，而且提高了小說的地位，促進了小說作品的傳播。明修髯子在其《三國志通俗演義引》中有：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學，展卷間鮮不便思困睡。故好事者以俗近語隱括成編，欲天下之人入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感。不待研精覃思，知正統必當扶，竊位必當誅;忠孝節義必當師，奸貪諛佞必當去。是是非非，了然于心目之下，裨益風教，廣且大焉，何病其贅耶？”“有是哉，子之不我誣也，是可謂羽翼信史而不違者矣！簡帙浩瀚，善本甚艱，請壽諸櫬，公之四方可乎？”[5]他認為正史普通人讀起來晦澀難懂，而《三國志通俗演義》則是《三國志》的通俗版本，用通俗易懂的文字把史家所記錄的事件通過跌宕起伏的故事情節表達出來。《三國志演義》的對史書的梳理，是語言文字的裝扮，能夠用精彩絕倫的語言讓大眾直截了當的讀懂三國時期那段歷史。明清歷史小說的序跋利用“羽翼信史”之說讓大眾信服和接受，更好的推動了作品的傳播。

四.序跋的廣告作用

明代中后期資本主義萌芽逐漸產生，許多小說的創作也逐漸開始商業化，這時的小說和小說序跋不僅僅是為了抒寫懲惡揚善、書言留名、抒發抱負而作，而且也為了獲利而作。許多書坊主人聘請落魄的文人創作小說和序跋，有時為了節省稿酬，書坊主人甚至親自提筆創作，例如建陽忠正堂主人熊大木、雙峰堂主人余文臺都親自編撰過作品。小說的序跋在明清時期無異于今天的廣告，一本小說的序跋就相當于一種商品的廣告，影響著消費者的購買取向。為了更好地達到宣傳的目的，獲取更多的利潤，書坊主人會請當時著名的文豪為刊印售賣的小說作序寫跋，有時為了節省資本，會出現托名于名人寫序跋和點評的現象，用“名人效應”去引導消費者的購買。為小說寫過序跋或者被冒名而作的名人就有李贄、湯顯祖、袁宏道、徐渭、馮夢龍。李漁等，他們為小說作品而作的序跋就如今天明星為商品代言一樣，一方面引導著消費者的購買，另一方面促進了小說的傳播。在小說序跋中，作者會寫出作品的立意、語言特色、人物形象等，也會指出該作品的藝術價值，抓住大眾的閱讀心理去編寫，從而達到吸引讀者的目的，更好的宣傳該作品。如署名湖上笠翁李漁《三國志第一才子書序》中就稱贊作品“行文如九曲黃河，一瀉而下。”李漁為《三國志演義》作序，指出《三國志演義》的行文特點并大加贊賞，為《三國志演義》的傳播起到了名人引導的作用，促進了《三國志演義》在大眾中的傳播。小說作品中的序跋是小說宣傳的一個廣告，而這種廣告藝術在一定程度上促進了小說的傳播，對小說的發展起到了促進的作用。

梁啟超先生在《論小說群治之關系》一中文說道：“小說為文學之最上乘也！”[6]可見小說于國民之重要性。明清時期是小說發展的巔峰時期，而小說序跋無異于是推動小說傳播的重要工具和手段。利用序跋為小說正名，易于大眾接受，促進了小說的傳播，改變了小說在文學底層的地位狀況。小說序跋中傳遞出的“勸懲說”“教化說”是促進小說傳播的重要因素，人們相信在閱讀小說后能夠從中受益，形成健康的價值觀。而且“教化說”中的思想價值觀也與當時的正統思想相符合，在一定程度上給予了統治者一種便利的管理民眾的手段。統治者也給予便利讓書本最大力度的在市場傳播，兩者相輔相成促進了小說的傳播，也教化了民眾，有利于正統思想的傳播。小說序跋把小說內容和思想概括，民眾在閱讀中不知不覺受其影響，對善惡是非等有自己明確的判斷，也形成了符合當時正統思想的價值觀，進而形成良好的社會風氣，改變不良的社會風氣。在資本主義萌芽時期，序跋還起到了廣告作用，引導消費者的購買，大大地促進了小說的傳播。

參考文獻：

[1]丁錫根.《中國歷代小說序跋集》[M].北京.人民文學出版社（1996）：877-888。

[2][明]葉逢春撰《三國志傳加像序》.《三國志通俗演義史傳》.復旦大學出版社（2009）：4。

[3][明]博古生《博古生序》.《北京藏黃正甫刊本三國志傳》.國家圖書館出版社（2009）：3。

[4][漢]班固《漢書》卷三十《藝文志》.中華書局（1997）：1726。

[5]曾祖蔭.《中國歷代小說序跋選注》[M].（1982）：23。

[6]高文強.《中國文論經典導讀》（2015）：242。