基于文化自信視域下荀子教育思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)淺析

摘 要：為了能夠更好地提高學(xué)生的文化自信，我國(guó)高校在教學(xué)過程中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化結(jié)合到學(xué)生的道德和素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐中，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，儒家思想家荀子的禮樂教化思想能夠幫助高校更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。文章主要是在文化自信的視域基礎(chǔ)上，探討荀子關(guān)于禮樂教化的教育思想，同時(shí)將其給現(xiàn)代教育的啟示和影響進(jìn)行分析，幫助高校制定規(guī)范，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感和知行培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：荀子;教育思想;文化自信;禮樂教化;現(xiàn)代意蘊(yùn)

在我國(guó)，文化自信不僅是要推動(dòng)文化的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該要在繼承優(yōu)良的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。文化自信是我們國(guó)家、民族和政黨充分肯定的文化價(jià)值，同時(shí)在實(shí)踐中也積極進(jìn)行踐行，堅(jiān)定文化的生命力。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠給治國(guó)理政帶來一定的啟示，同時(shí)也能夠?yàn)楝F(xiàn)代道德建設(shè)提供更多的啟示。高校在傳承和創(chuàng)新文化的過程中，應(yīng)該要以身作則，開展更多立德樹人的實(shí)踐活動(dòng)，傳承優(yōu)良文化，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，從而表現(xiàn)出文化自信。儒家思想家荀子在教育方面提出的思想“禮樂教化”，就十分重視“文以化人”的實(shí)踐教育，同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。所以，為了能夠擺正文化自信的態(tài)度，我們應(yīng)該要對(duì)荀子的思想進(jìn)行科學(xué)借鑒，同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代立德樹人的教育目標(biāo)。

一、荀子的教育思想分析

儒家學(xué)者荀子的教育思想主要是“禮樂教化”，它是在性惡論的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋，荀子認(rèn)為人天生就是喜歡聲色、嫉惡如仇、追求名利的，如何能夠抑制人性中的惡性，使人從善呢？荀子認(rèn)為可以經(jīng)過后天的“禮樂教化”，幫助人們從善，也就是通過禮樂教化的外在規(guī)范和內(nèi)在情感熏陶，對(duì)人進(jìn)行德育教育。荀子說過“天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起”，他認(rèn)為人們對(duì)“性、欲、情”的追求是不可避免的，天生具有向利性，但是人們的天性中可以通過選擇、考慮和行動(dòng)來后天人為地表現(xiàn)出不同的好惡喜怒樂等情欲，通過后天規(guī)范來補(bǔ)充對(duì)“性、欲、情”的約束。荀子在“性惡篇”中闡明人性都是好惡的，如果不能引導(dǎo)向惡的天性，那么人類很容易初出現(xiàn)殘害、爭(zhēng)奪、淫亂等惡劣行為，所以為了能夠抑制人們的惡行，后天應(yīng)該要對(duì)人們進(jìn)行禮儀教化，確保社會(huì)安定。荀子提出的“禮儀之道”需要通過后天的“禮樂教化”實(shí)現(xiàn)的，也進(jìn)一步提出“化性起偽”的概念，也就是改造人們的天然本性，人為地創(chuàng)造出一種道德規(guī)范來約束和改變?nèi)诵浴?/p>

荀子在“禮論”中說過，進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)的目的就是為了能夠?qū)θ藗兊奶烊挥M(jìn)行平衡，批判性地結(jié)合法家思想進(jìn)行孔孟之“禮”的改造，統(tǒng)一道德規(guī)范、等級(jí)制度和禮儀形式;同時(shí)通過“禮”的學(xué)習(xí)，調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，對(duì)人們的日常生活制定統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。總之，荀子的“禮”之教化是能夠通過規(guī)范的等級(jí)調(diào)節(jié)人們的行為舉止。在“禮”的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為人們不僅要遵守社會(huì)規(guī)定的統(tǒng)一規(guī)范，同時(shí)還應(yīng)該要維持穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展的“樂”，人們天生具有感情，通過聲音和人們的動(dòng)作表達(dá)感情，若是無法引導(dǎo)人們正確表達(dá)感情，將也可能導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂，通過“樂”之教化，導(dǎo)人向善，同時(shí)促使人們產(chǎn)生共情，對(duì)不同人的情感反應(yīng)產(chǎn)生感同身受的情感體驗(yàn)，從而引導(dǎo)人們棄惡從善，對(duì)人們進(jìn)行道德教化，培養(yǎng)人們的情感和心靈教化，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)。

“禮樂教化”主要是在外在進(jìn)行“禮”之教化，內(nèi)在進(jìn)行“樂”之教化，二者是相輔相成的，通過“禮”的學(xué)習(xí)，不斷規(guī)范人們的外在行為，約束人們的“向惡”行為，通過“樂”的學(xué)習(xí)，人們能夠在內(nèi)心對(duì)他人產(chǎn)生情感共鳴，不斷教化人心，培養(yǎng)人們的道德情感。在具體的“禮樂教化”實(shí)踐過程中，應(yīng)該要同時(shí)進(jìn)行“禮樂”教化，引導(dǎo)人們將內(nèi)在情感和外在行為進(jìn)行統(tǒng)一。

二、基于文化自信視域下，荀子教育思想的現(xiàn)代化運(yùn)用的措施

現(xiàn)代高校開展立德樹人的道德教育可以結(jié)合荀子的“禮樂教化”思想，不僅要培養(yǎng)人們形成正確的價(jià)值觀和人生觀，同時(shí)也要幫助人們進(jìn)行外在行為的約束和規(guī)范，充分結(jié)合人們的內(nèi)在情感和外在行為，真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。習(xí)近平總書記也指出我們應(yīng)該要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教化人們的思想，形成正確的道德理念。荀子的“禮樂教化”思想也是優(yōu)化的傳統(tǒng)文化之一，在現(xiàn)代道德教育中充分發(fā)揮“禮教”和“樂教”的理論思想，將能夠更好地培養(yǎng)人們的道德情感和正確的言行舉止。荀子教育思想的現(xiàn)代運(yùn)用措施主要是以下幾點(diǎn)：

（一）形成一定的規(guī)范，將教育融合在實(shí)際行為中

荀子的“禮樂教化”思想中提出應(yīng)該要對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，制定一定的制度和準(zhǔn)則進(jìn)行約束，因此，在現(xiàn)代教育中，我們也應(yīng)該要積極引導(dǎo)人們的行為，形成統(tǒng)一的規(guī)范進(jìn)行行為約束，將道德教育思想融合在實(shí)際的行為中。立德樹人的教育任務(wù)可以通過“以文化人”的方式進(jìn)行推進(jìn)，高校首先應(yīng)該要求老師樹立正確的師德和良好的行為，可以通過制定的制度考評(píng)老師的師德師風(fēng)，同時(shí)也能夠?qū)⑦@一項(xiàng)目作為年度考評(píng)之一，對(duì)老師的文明禮儀行為、法律規(guī)章制度、教書育人案例、政治思想素養(yǎng)、職業(yè)道德規(guī)范等進(jìn)行考核，并將最終的考核結(jié)果作為老師上崗就業(yè)的主要依據(jù)。老師對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，能夠?yàn)閷W(xué)生樹立良好的形象和榜樣，這樣能夠在實(shí)際的教學(xué)工作中真正將傳統(tǒng)美德融合在實(shí)際的工作中，不僅提高老師的綜合素質(zhì)，同時(shí)也能夠給學(xué)生樹立榜樣，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀文化的感受和學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的文化自信。此外，在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，首先應(yīng)該要設(shè)立完善的文化課程，注意必修課和選修課的權(quán)重比例，同時(shí)也要對(duì)學(xué)分進(jìn)行改善，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)課程進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)文化自信的滲透，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行規(guī)范和約束，確保學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，內(nèi)化這些文化思想，并能夠用這些禮儀約束日常的行為，增強(qiáng)教育的深度和廣度。此外，高校還應(yīng)該要進(jìn)行考評(píng)方式的改革和創(chuàng)新，不僅要增加課堂教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生的禮儀規(guī)范和道德行為進(jìn)行評(píng)判，并加入到最終的考評(píng)中，選擇良好行為規(guī)范的學(xué)生進(jìn)行示范，這樣能夠引導(dǎo)其他學(xué)生端正傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的態(tài)度，并不斷認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中華的傳統(tǒng)美德，在實(shí)踐中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，真正達(dá)成“以文化人”的目的。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的情感，內(nèi)化于心

荀子的“禮教”思想要求應(yīng)該要對(duì)人的情感進(jìn)行培育，在引導(dǎo)人們進(jìn)行情感體驗(yàn)的過程中對(duì)人進(jìn)行教化。情感能夠幫助人們對(duì)事物進(jìn)行主動(dòng)感知，并能夠指導(dǎo)人們的行為。在古代主要是借助“樂”，也就是音樂、詩(shī)歌、舞蹈等對(duì)人們進(jìn)行情感培養(yǎng)，不斷陶冶人們的情操，從而培養(yǎng)人們內(nèi)化形成良好的道德情感，通過內(nèi)化的情感引導(dǎo)并規(guī)范人們的行為。所以，在現(xiàn)代教育中，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的教授，同時(shí)也應(yīng)該要培養(yǎng)人們的情感，通過情感體驗(yàn)，將道德內(nèi)化，并外在指導(dǎo)人們的行為。

在“以文化人”的過程中，高校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，同時(shí)也要及時(shí)進(jìn)行情感陶冶，既要重視對(duì)學(xué)生傳授不同的文化理論知識(shí)，也要重視建設(shè)校園人文環(huán)境，陶冶學(xué)生的情操。在建設(shè)校園文化環(huán)境的過程中，要將正確的價(jià)值和道德理想進(jìn)行滲透，高校校園在布置中可以建設(shè)名人塑像、文化長(zhǎng)廊，設(shè)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳欄或者是設(shè)置名言警句，通過校園電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、廣播電臺(tái)等現(xiàn)代載體在傳統(tǒng)節(jié)日或者是國(guó)家的重大紀(jì)念日進(jìn)行活動(dòng)宣傳，不斷傳播優(yōu)秀的中華文化、馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容，在學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些校園文化環(huán)境進(jìn)行情感熏陶，加強(qiáng)情感體驗(yàn)，同時(shí)也能夠不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)文化和情感達(dá)到統(tǒng)一升華，學(xué)生就能夠內(nèi)化這些思想和情感，并積極地在行動(dòng)中體現(xiàn)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。總之，高校建設(shè)人文環(huán)境能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生情感，在文化環(huán)境的熏陶下，學(xué)生能夠得到感化，并影響到學(xué)生的行為，學(xué)生統(tǒng)一情感體驗(yàn)和理論知識(shí)，不斷完善自身對(duì)道德的追求，同時(shí)形成良好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)優(yōu)秀的中華文化、馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成認(rèn)同情感，從而不斷推動(dòng)學(xué)生朝著正確的方向進(jìn)步。

（三）注重知行合一的養(yǎng)成

荀子的教育思想中要求“禮”與“樂”的教化應(yīng)該要統(tǒng)一，二者是相輔相成，也就是要統(tǒng)一對(duì)人們進(jìn)行外在的行為規(guī)范和內(nèi)在的情感培養(yǎng)，幫助人們養(yǎng)成知行合一。所以，高校在進(jìn)行文化教育和以德樹人的道德教育中應(yīng)該要注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成知行合一的思想，規(guī)范學(xué)生的行為，同時(shí)也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感，具體的實(shí)施措施有以下幾點(diǎn)：首先，高校應(yīng)該要統(tǒng)一學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)和生活實(shí)踐，在對(duì)學(xué)生詳細(xì)講解和傳授優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德和馬克思主義理論基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活實(shí)踐的指導(dǎo)，在課堂教學(xué)中，老師要有意識(shí)地在教學(xué)過程中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想和理論，不斷加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)和文化知識(shí)，同時(shí)完善學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，加深學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的印象和認(rèn)知。此外，老師也應(yīng)該要積極引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中對(duì)優(yōu)秀的經(jīng)典作品進(jìn)行誦讀，組織學(xué)生參加馬克思主義協(xié)會(huì)或者是重走長(zhǎng)征路等實(shí)踐活動(dòng)，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。其次，在以德樹人的道德教育過程中，老師也應(yīng)該要融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中養(yǎng)成以德修身的習(xí)慣。第三，高校可以對(duì)協(xié)同育人模式進(jìn)行創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)教育的聯(lián)系，增加對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育的權(quán)重，同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和專業(yè)特點(diǎn)，為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)外的指導(dǎo);最后，高校還應(yīng)該要在開展的社團(tuán)活動(dòng)和創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透，在課堂教學(xué)之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行“知德”和“行德”的統(tǒng)一培養(yǎng)，真正做到知行合一。

三、結(jié)語

高校在進(jìn)行立德樹人的教學(xué)過程中應(yīng)該要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到實(shí)際的各個(gè)學(xué)科教學(xué)中，對(duì)學(xué)生不僅要進(jìn)行理論知識(shí)的傳授，同時(shí)也要進(jìn)行情感熏陶，在現(xiàn)代德育教育中滲透荀子的“禮樂教化”思想能夠更好地對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生形成知行合一的習(xí)慣，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：侯憲春（1978.02-），男，漢族，山東鄄城人，碩士，淄博職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育