《百年孤獨》的原型理論分析

李鵬敏

摘 要：《百年孤獨》是哥倫比亞作家馬爾克斯的代表作，同時也是世界公認的魔幻現實主義代表性的作品之一，被譽為再現拉丁美洲歷史社會圖景的著作。因此，文章以《百年孤獨》的原型理論分析為題，站在原型理論視角，對這篇著作進行解析。

關鍵詞：《百年孤獨》;原型理論;馬爾克斯

原型概念的產生時間十分久遠，涉及的領域也極為廣泛，原型理論研究法作為當代文藝研究方法的一種，與古老的神話存在密切關聯。在原型理論研究方法之中，原型批評理論具有深刻的意義，能夠對文學作品中的神話原型進行揭示，從而為人們立體化分析文學作品創造有利的條件。而《百年孤獨》這篇著作中，蘊藏著大量的神話原型，因此，具有非常重要的研究價值。

一、神話與原型介紹

原型批評發源于20世紀五六十年代，其基礎為人類學理論和精神學分析學說，屬于典型的批評流派。這一流派側重于分析文學作品的人物、情節和意象，以此來挖掘文學作品中深層次的意義，從而找出它們背后的形式。

心理學家榮格將《金枝》作為基礎，對原型批評理論進行了豐富和完善。他在提出無意識理論后，對集體無意識和原型之間的關系進行了強調，將原型視為人類先祖生活經驗的重現，屬于種族記憶的再生。弗萊對這一理論進行了繼承和發展，使該理論更加成熟。他將文學作品中原型分為了多個組成部分，分別是人物原型、情節原型和意象原型。西方作家在受到古代經典文學的影響后，會在文學作品創作過程中描寫神話人物、情節和意象[1]。

二、《百年孤獨》的原型和意義

《百年孤獨》屬于拉丁美洲的《圣經》，在查閱后發現，《百年孤獨》中存在許多《圣經》中的原型，在人物、意象和情節方面的表現尤為明顯。

（一）人物原型

耶穌是《圣經》中最著名的人物，他為了拯救世人被釘在十字架上死去。耶穌死后重新復活，在生活40天后進入天堂。

吉普賽人是《百年孤獨》中的重要主題象征，而梅爾基亞德斯則是書中具有傳奇色彩的吉普賽人。他在新加坡被黑死病奪去生命，尸體被人們發現后拋入爪哇海，但由于寂寞難忍，他又重新回歸人間，成為連接人間和神明的中介，他與他的煉金實驗室貫穿于布恩迪家族的歷史中，整個家族對他的記憶，逐漸成為了共同意識。梅爾基亞德斯作為一個預言家，早在一個世紀前，就已經預見了馬孔多和布恩迪亞家族的命運，他將所預測的命運以梵文的形式寫到羊皮卷上，然后被翻譯成密碼詩。如果將馬孔多生活的人看作是世人，梅爾基亞德斯就好比耶穌，他指引了馬孔多的發展。布迪恩亞明確表示，鎮子的大門永遠都會為他而敞開，因為他用他的智慧和發明推動了鎮子的發展。

孤獨是人物原型背后所隱藏的命運，誠然，孤獨擁有極為豐富的內涵。首先，人們所生活的社會環境，就會讓人們產生孤獨感，這種孤獨感具有與生俱來的特點。人類由動物進化為高等生命體的過程屬于生命的內在演化，我們在面對復雜環境時，潛藏在基因中的動物本性會產生懷疑，孤獨感也會隨之出現。因此，人類在進化過程中，就會對兩個問題產生擔心和焦慮的情感，第一個問題是對自己本身動物性的恐慌，比如烏爾蘇拉擔心和丈夫布恩迪亞同房會生出長著豬尾巴的孩子。人長豬尾巴屬于返祖表現，雖然這種現象已經被淘汰，但淘汰的過程卻極為艱難，這種記憶已經刻在了人類的DNA中，影響了人們的心理，烏爾蘇拉的祖先因此付出了難以想象的代價，卻依然沒有阻止布恩迪家族被毀滅的命運。第二個問題是人類與生俱來的孤獨感。人在誕生之日起就會產生孤獨感，并且，恐懼與孤獨的關系為對立關系，在《百年孤獨》中，奧雷里亞諾上校就是因為克服了恐懼，所以才沒有返祖，但卻因此陷入了孤獨，他喜歡生活在自己的圈子，不愿與他人進行感情上的交流。事實上，這不是一個家族的孤獨，而是作者利用原型反映整個拉丁美洲被現代社會拋棄后的孤獨。由此可見，馬爾克斯在為讀者講述魔幻故事的同時，對神話原型體系進行了應用，在故事情節中反映拉丁美洲的社會現實，同時，也將拉丁美洲文化融入到人類文明和精神之中，用個體的孤獨感，體現全人類的孤獨感。這種隱喻的孤獨和隱形神話，是作者對歷史的重新解讀，升華了現實和魔幻中所反映的內涵，為《百年孤獨》成為經典著作，奠定了堅實的基礎[2]。

（二）意象原型

在《百年孤獨》中，布恩迪亞的妻子是他的表妹，因此，二者的婚姻屬于近親結婚，因為害怕生出長著豬尾巴的孩子，故二者不敢同房，在殺死嘲笑他們的鄰居后，鄰居的鬼魂一直糾纏著他們，為躲避鬼魂的糾纏，他們跋山涉水來到了馬孔多鎮。這里的一切都是美好的、純潔的、新鮮的，甚至部分地方尚未命名。在最初，馬孔多只是一個位于沼澤地深處的村莊，居民所過的生活極為原始，具有一種原始美，在這里，文本呈現出了一幅古代人民安居樂業的美麗畫卷，這與《圣經》中的伊甸園極為相似?！栋倌旯陋殹吩陂_頭部分所描述的馬孔多，就如同神話中人類的樂園時期，但伴隨著小鎮的不斷發展，布爾迪亞家族生根發芽，快速發展，人口逐漸增加，與外界產生了聯系，外鄉人在來到馬孔多后，向人們介紹先進的發明。布爾迪亞家族的先祖也被外界的發明創作所吸引，但在經過千辛萬苦找到大海后，卻發現與大海相比，馬孔多是如此的純潔和美好，這樣的大海不值得自己為之冒險和做出犧牲。盡管夢想破滅，但家族依然在利益的蒙蔽下肆意妄為，最終又不斷陷入孤獨之中，在經歷內戰和殖民入侵后，家族實力快速下降，岌岌可危，除外在力量外，內在精神也到了崩潰的邊緣。在小說的結尾處，馬孔多成為了一個荒涼破敗的小鎮，一個長著豬尾巴女孩的出生，成為了壓垮家族的最后一根稻草，這個小女孩被全世界的螞蟻吃掉，一陣颶風掃除了馬孔多鎮的痕跡。此處的馬孔多就如同《圣經》中的罪惡之城索多瑪，在《圣經》中該城被上帝利用硫磺和火所毀滅。耶穌曾經說過索多瑪的罪孽沉重，于是將其完全毀滅，馬孔多就如同索多瑪一樣化為了歷史的塵埃，與馬孔多共同的消失的還有百年孤獨家族。

站在原型角度來看，《百年孤獨》采用《圣經》中的故事循環模式，即預言-逃避語言-語言應驗，這種故事循環模式的應用，使孤獨感取代了整個拉美的情感，成為了全人類的生存處境的反映[3]。

（三）情節原型

《圣經》中存在對洪水的記載，上帝對諾亞說：你和你的家人都需要躲在船里，因為你的正直是世上僅有的，在七天后，我會降下大雨，持續四十天，將我所創造的全部生物滅絕。上帝通過制造洪水的方式，對人類的惡劣行為進行懲罰，因此，洪水象征著毀滅和死亡。

馬爾克斯對洪水神話進行了應用，并對其形式進行了改變，使用雨替換洪水，雨此時就成為了毀滅和死亡的象征?！栋倌旯陋殹穼τ曜龀隽巳缦旅鑼懀河瓿掷m的時間為四年十一月零兩天。轟隆隆的雷聲響徹天際，狂風侵襲著馬孔多，卷起了房頂，吹倒了墻垣，同時將僅剩的幾根香蕉樹連根拔起。皮埃特羅在雨夜向阿瑪蘭塔求愛，但被她拒絕，因此這位來自于意大利的鋼琴師絕望自殺。在阿瑪蘭塔死時，電廠被暴風雨所破壞。奧雷良諾上校同樣死于暴風雨之中。阿卡迪奧在死亡時，雨同樣沒有停止。《圣經》中的洪水和《百年孤獨》中的洪水，具有相同的作用，兩者都是對犯錯人的懲罰?！妒ソ洝分写婊畹娜祟悆H有諾亞一家，而《百年孤獨》中所存活的人都是殖民前來到小鎮定居的人。事實上，在馬爾克斯筆下，馬孔多的土著就是諾亞，而入侵馬孔多的人，就是愚昧無知的世人。

此外，水作為毀滅和死亡的象征，同時也是故事的起點，在故事開始，就對水進行了描寫。那時的馬孔多只有二十幾戶人家，房屋在河邊排列。清澈的河水匆匆流過，位于河心的巨石就如同史前動物留下的巨蛋，十分光滑和潔白。這恰恰與《圣經》創世故事不謀而合，具體表現為水在《圣經》所講述的創世故事中也十分重要。馬爾克斯在借鑒西方文化基礎，對馬孔多和布恩迪亞家族的興衰敗亡進行了俯瞰，并引用洪水滅世的故事，為人們演繹出生于水又死于水的悲劇故事。

綜上所述，馬爾克斯在《百年孤獨》中通過對神話體系和民族文化的運用，將人類精神原型引入其中。與此同時，他還將歷史內涵和批判眼光作為切入點，賦予了作品更加深厚的精神內涵，小說中的內容，有助于我們了解拉丁美洲的歷史和發展，這也是《百年孤獨》成為世界著作的重要原因，其創作手法值得我們所學習。

參考文獻：

[1]王銘琨.淺論《百年孤獨》中的敘事結構分析[J].佳木斯職業學院學報，2019（7）：191-192.

[2]劉紫璇.《百年孤獨》與《白鹿原》中魔幻描寫的比照分析[J].名作欣賞，2019（14）：60-63.

[3]戴菊杰.另一種百年孤獨：《看不見的山》中的拉丁美洲文學主題分析[J].出版參考，2018（7）：67-69.

作者單位：

河南工業貿易職業學院