榮格原型理論對大學生德育工作的啟示

王明慧

作者簡介：王明慧（1989-），女，山東濟南人，浙江財經大學，倫理研究所2014級研究生。

摘要：榮格是瑞士著名心理學家和分析心理學的創始人，其原型理論在當代西方心理學發展過程中占據著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個互補的重要原型，對當代大學生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學生學會順應人格面具、接納陰影，才能促進大學生的道德展，真正成為一個適應新時代發展的“完整的人”。

關鍵詞：榮格；原型理論；德育工作

中圖分類號：I022文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0178-02

一、榮格原型理論

（一）人格面具

按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實本來的自己，是“個體和社會之間在‘一個人應表現為什么樣子這一問題上調和的一種結果”①事實上，人格面具存在于任何社會當中，成為一種促進人際關系和交流的手段。在不同的社會文化背景之下，人格面具擁有不同的準則，與人的社會角色、地位或者職業相關的象征性表達事物都能成為人格面具的一部分。榮格認為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會所期待的那種樣子，以一種被認可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標應該高于人格的現狀，理想人格總是太過完美而無法在現實中實現，而“理想”與“現實”的落差又讓大學生無法接受，或者無法以正確的標準來評價與衡量自我。

大學生群體已經脫離了不切實際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會有脫離實際與不夠堅定的特點。如何引導在大學生“社會化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學生內在與外在的平衡，實現人格的自我完善是當代德育工作者需要思索的一個課題。如果大學生對人格面具過度修飾，導致其自我角色認知失衡，就會給大學生帶來許多心理問題。通常來看，在大學生群體當中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負面影響主要有以下幾類：

其一，對自我角色認識不清，無法適應在特定情境下的應然角色。在大學階段，大學生的思想日益成熟，社會經驗逐漸增加，不僅有更多機會體驗不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業也有了更深刻的意識。然而受快節奏的社會氛圍影響，以及網絡媒體應用的加深，理想化人格面容易固化大學生對某些社會角色的期待，造成對不同社會角色的刻板印象。例如，當代學生在大學階段有了更充裕的時間能夠進行自我選擇時，便容易過早地模仿起社會角色，卻由于對角色的過度沉迷以及自我認知不足對愛情觀、社交觀和就業觀產生錯誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網絡游戲、盲目兼職賺錢等，導致與現實角色的沖突。

其二，對自我評價不夠客觀，導致“面具膨脹”。例如，受到現代社會“炫富”行為、“官二代”等不良社會風氣的影響，部分大學生表面上對這類群體不屑一顧，另一方面內心對金錢、權力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學生熱衷于通過網絡社交，借助新媒體的平臺頻繁更新微博、微信，產生出“自我膨脹”的心理，表現出與現實生活完全不一樣的性格特點，將自己扮演成一個完全理想化的自我。事實上，這種“面具膨脹”將現實世界中被壓抑的“自我”或者無法被實現的理想人格通過角色扮演來實現了，盡管它體現了價值與個性的張揚，但卻容易讓大學生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實想法，被面具下虛假的認知與價值觀所綁架。同時，部分大學生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機會，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達到心理平衡。事實上，這部分群體的道德觀已經發生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內心，不斷進行自我欺騙，從而走向自認為的成功”③。結果，大學生往往為了維護自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產生各類心理問題。

（二）陰影

榮格原型理論中的另一個重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對現有的社會常規構成挑戰。所以，從倫理學角度來看，陰影的存在是“對完整的自我人格構成挑戰的一個道德問題。”④此外，由于人往往不承認被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周圍人身上，導致現實當中的發泄、埋怨現象。事實上，人格陰影在大學生日常生活中的影響是顯而易見的。盡管大學生接受過良好的教育，理應在行為規范上做出表率，但是大學生群體不文明現象時有發生。一方面，在新的環境中，大學生被壓抑的陰影被釋放了；另一方面，大學普遍輕視人文的氛圍也影響了大學生的精神培養和人格塑造。最后，由于大學生心理健康意識不足，在面對陰影時無法正確地進行心理調適，將有可能加重心理問題。

二、原型理論對大學生德育工作的啟示

（一）順應人格面具

其一，人的社會化過程要求人能在不同的場合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現自我，同時在內心保留自我的一面。盡管不同的場合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關聯的，而不是完全割裂的存在。相反，個體應當學會順應面具，根據真實自我的感受與欲望去發展與自我相適應的人格面具，讓人格面具的社會要求與真實自我的內在欲望相吻合，達到內外交融、和諧一致。只有適度地順應與自我相適應的人格面具，才能通過個性化過程使我們發展整體人格，從而使個人的內心世界與外界環境之間形成動態平衡。

大學生的身心正處于發育期，人格尚處在發展過程中，對于如何面對與平衡現實生活中的不同人格面具認識仍然不夠深刻。對于此，教育者在德育工作中，應當以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會角色的社會人為目標的大學德育實踐教育符合大學生個體的形成規律。德育工作者不僅需要向大學生傳授角色期望、還應當幫助學生形成對角色的領悟，引導大學生在將來學習并時間特定的社會角色。同時，德育工作者可以通過情境模擬的方式讓大學生扮演兒女、消費者、白領、戀人等體驗不同社會角色，將人格教育融入大學生日常活動中，教導大學生理性看待虛擬角色和現實角色之間的關系，讓大學生更為清晰地認識自己的角色，為走向社會化之路打好扎實的基礎。

完善人格、建立自我同一性并不是一時的，而是伴隨終生的長期過程。所以，在德育工作過程中，德育工作者應當注秉持終身教育的態度，注意德育工作的長效性和持續性，引導大學生個體依據不同年齡階段人生目標的不同，在樹立理想人格作為自身到的目標的同時，要根據個人的具體情況來確定優化人格模式的期望值，落實到現實中，就是我自我提升與發展設立分階段計劃，根據計劃的實現情況做適當的調整，讓大學生在每一個階段都能過得充實。

（二）認識與接納陰影

由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類早期的潛意識中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認識和接納陰影，才能使大學生的人格得到良性的發展。我國傳統的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對人性善的一面的宣揚，卻忽視了大學生如何理性面對與處理人性中的陰暗面，致使理想和現實之間產生了鴻溝。因此，在大學生道德教育過程中教會大學生如何接納陰影，學會面對挫折、控制負面情緒是新時代道德教育的一個重要課題。

首先，應當讓大學生學會對陰影進行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉變為富有生命的創造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識的原型，蘊藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價值的現實洞察力和正常反應力的源泉。”⑤在道德教育過程中，教師不應當單一否定陰影，對于陰影不能簡單地壓抑和制止，要正確認識這是無法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應當創造條件讓潛意識中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學生學會與自我和諧相處。而應當讓大學生意識到合理開發陰影對于人格完滿的重要性。例如，教師應引導大學生更多地參與到體能游戲與競賽當中，通過課外活動來合理宣泄負面能量，彰顯個體的生命力。又如，面對大學生的叛逆心理，也不必給予過多的道德壓力，不必盲目地指責與否定，而是應當讓年青一代的大學生思想能有自由發揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴受到尊重。因此，只有通過引導大學生通過參加一系列創造性活動（諸如寫作、音樂、繪畫）將叛逆的思想轉化為新穎的、富有生命力的文學藝術作品，才能將陰影升華與提升。

其次，應當引導大學生以合理的方式消化、控制自我的負面情緒。現代社會中，大學生思考問題往往趨于個人主義，形成以自我為中心的價值觀，在與他人交往過程中，容易將負面情緒和責任發泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿意而存在于我們自己無意識中的人格特點，往往會被投射到其他人身上。結果，為了維護自身的道德形象，人將自身不合理的、負面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過程中，應當讓大學生在心理層面建立起自我調控和與自我內化機制，學會接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實的呈現，在合理的界限內給它一定的出口去釋放，最終改變對缺陷的態度，增強自信與寬容，學會容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯，合理看待自己和他人的優缺點，以本然的態度從容面對自我與他人。同時，教師可以教授學生部分環節不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實現自我的心理調節。

總而言之，在承認陰影對人格發展的合理性的前提條件下，個人只有具有積極的自我，才能正確地認識和評價自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對發生于內外的各種矛盾能夠自我調節。

三、結語

榮格原型理論對大學生道德教育的理論意義在于兩個方面：不過分認同人格面具造成其膨脹，不過分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實現心靈中各個部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個大學生的人格得到充分而自由地發展，最終成為一個“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學生德育工作的最終目的其中之一便是促進大學生的社會化，實現人格的發展。正如學者申荷永所言，“生來，人格就本是一個整體，在后天的教育和發展中，我們在不同時期展現某種占優勢的人格類型，而一生的發展就是人格各個層面逐步發展和成熟，最終達到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標是要成為一個完整的人”⑦因此，現代的大學德育工作并不僅僅是通過樹立道德榜樣讓大學生去模仿，而是應當充分激發大學生內心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優點和不足，最終實現“完整的人”這一德育的終極目標。

（作者單位：浙江財經大學倫理研究所）

注釋：

①Andrew Samuels，etc.A Critical Dictionary of Jungian Analysis[M].London and New York：Routledge & Kegan Paul Ltd，1986.107

②沈德燦.精神分析心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2005：276

③曾瑾.基于網絡環境下大學生的道德發展研究[J].考試周刊，2015（50）：163-164.

④Jung C G.Psychological Types：The collected works of CG Jung，（vol.6）[M].Prineeton：Prineeton.

⑤沈德燦.精神分析心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2005：279.

⑥陳美榮.三種原型理論對幼兒健全人格培養的啟示[J].上海教育科研，2015，11：89-90+71.

⑦申荷永.身邊的分析心理學[J].中國教育報，2005.5：21.

參考文獻：

[1]Jung C G.Psychological Types：The collected works of CG Jung，（vol.6）[M].Princeton：Princeton University.

[2]沈德燦.精神分析心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2005：276

[3]Andrew Samuels，etc.A Critical Dictionary of Jungian Analysis[M].London and New York：Routledge & Kegan Paul Ltd，1986.107

[4]曾瑾.基于網絡環境下大學生的道德發展研究[J].考試周刊，2015（50）：163-164.

[5]陳美榮.三種原型理論對幼兒健全人格培養的啟示[J].上海教育科研，2015，11：89-90+71.

[6]申荷永.身邊的分析心理學[J].中國教育報，2005.5：21.